86.《法华经》第28讲下（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·譬喻品第三（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

若贪著生爱，则为所烧：如果贪著名闻利养，便产生法爱情执，这是讲六道众生受苦之因，它属于「集谛」。「所烧」就是六道众生的苦报，这就是「苦谛」。

汝速出三界，当得三乘，声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也：这里的「三乘」可说为「灭谛」。三乘既可以得到阿罗汉小乘果位，又可以得到辟支佛中乘果位，又可以得到这个不了义的大乘菩萨果位。佛讲这三乘法的时候，都讲这个法是第一，这个法可以成佛，这是安定人心之方便说。佛不这样说不足以引导众生，但却使很多小智之人以此执著而拒绝学习了义大乘。

汝等但当勤修精进，这是「道谛」。注意，这个「苦集灭道」四圣谛一般说为小乘法。

如来以是方便，诱进众生，复作是言：汝等当知，此三乘法，皆是圣所称叹：「圣所称叹」就是下面比喻中讲的「玩好之具」，在当时这种称叹都是方便说。

自在无系，就是「无漏无碍」。无所依求，就是所作皆办，不受后有。阿罗汉再也不会漏到六道轮回；明心见性的菩萨再也不会漏到「方便有余土」。真正的「无所依求」只有究竟圆满成佛。

乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等，而自娱乐：三乘有无量法门，在不同的境界上也可以说为「无漏」，说为「觉悟」，说为「禅定」。

「根」即「五根」——信、进、念、定、慧；「力」即「五力」；「觉」即「七菩提分」；「道」即「八正道分」。（详解请看《佛说阿弥陀经讲记》）

禅定：有凡夫禅，有外道禅，有出世间禅，有世出世间禅，有如来禅……无量的禅定。所谓「禅定」，就是思惟宇宙人生的真理。

解脱：无量法门，法法解脱。做饿鬼，做畜生，下地狱，都是解脱法门。没有哪一个法门不能解脱，但是不一定你这个人能够解脱。一句佛号能不能解脱能解脱。六万个人有一个人可以解脱，你修它干什么禅宗能不能解脱能解脱。恒河沙数的人中可能有一个解脱。这些法都是祖师大德金口玉言。而「如来禅」，「法华三昧」，从比例上来讲百分之百、千分之千，无一不成佛；从时间上来讲，当下就成就，你何苦而不来

三昧：是禅定的果地功夫，「禅定」成就了，叫「三昧」。成佛以后是「无量色身三昧」，非生示生，非死示死，非牛示牛，非狗示狗，那是最大的解脱。

而自娱乐，便得无量安隐快乐：三乘无量法门对应众生不同根机，步步引导而走向大乘最终解脱。

舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子，为求羊车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子，为求鹿车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子，为求牛车出于火宅。

前面是总说，此段是分说。

如果有这样的众生——「内有智性」是指前世根机；「从佛世尊，闻法信受」是指今世的增上缘；殷勤精进，这是今生的品性和习气；欲速出三界，是有出离心；自求涅槃，这里指「人我空」，也叫「偏真涅槃」，「是名声闻乘」。

如彼诸子，为求羊车出于火宅：之前讲了，羊类前不顾后，左不顾右，被称为「自了汉」，根机比较浅。

若有众生，从佛世尊，闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。如彼诸子，为求鹿车，出于火宅：这一类的众生呢，是修「十二因缘法」。他们在过去世中有善根，而且还有宿命通，他把过去世修行的能够联系到今世来观照。他从十二个因缘的任何一个因缘都能起修。求自然慧，这是他从宿命通，从对万法生住异灭之观察中，他能够开智慧。乐独善寂：他一个人束缚在一处，专心致志研究。所以这种人根机非常好，只可惜不修大法。如果修大法的话，他成就比一般人又要快，他能修苦行。可往往因为优点把自己执著了，聪明反被聪明误。这个与「鹿车」相应，鹿有慈悲心，但是胆子太小，也属小根机。

强调一下，他不一定是今生今世「从佛闻法」，他在没有佛法的世间也能成就，归结于他过去世中是「从佛闻法」。这样理解便与下面的「求自然慧」就圆融起来。

若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘菩萨：此处为「权教大乘」。这里「一切智」与「空如来藏」相对应，也叫「总相智」。所谓「一切智」，就是知道我们的心能够变现出万法。

「佛智」就是前面讲的「十种智力」。「自然智」就是说明心见性以后，不用老师指导，无功用道。「无师智」也就是不从他悟，自己生来就明白这个道理；但他属于前世已经明白，仍然是「有师智」。

如来知见力，即如来「十种智力」。无所畏，即如来的「四无所畏」。愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘：这是特别强调也能够利他，像地藏王菩萨那样，「众生度尽，方证菩提」。

舍利弗，如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门，出三界苦，怖畏险道，得涅槃乐。如来尔时，便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。

这些修行人有的证到阿罗汉，有些证到通教、别教佛的果位，在不同境界上都已经解除了当务之急，是「到无畏处」。即使阿罗汉，他再也不害怕六道轮回了。真正的大乘是「财富无量」啊！此时宣布：之前统统都是方便说，等以大车，即圆教的大车，这个「大车」不像前面那么复杂。这个「大车」就是明白「万法唯一念所变现」。越是真理越简单。假传无量法，真传一句话。如来藏、如是我闻、如是等、一心三藏，种种说法不一样，其实就一个意思，是不是一切的一切，都是我们一个念变出来的。根机深的人只听这一句话，深信不疑，你就成佛。这是《楞严经》讲的，哪里靠你去刻苦修

诸佛法藏，就是「如来藏」。这个「一心三藏」，说尽了十法界一切万法，具足了诸佛如来无量智慧德能。修「如来藏」心地法门，自古说为「全性起修」，一修一切修。

是诸众生，皆是我子，等与大乘：此处「大乘」就是「七宝车」，是圆教的大乘。

不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之：佛以平等心供养众生，不会让任何一个人单独来学大乘，而对其他人说小乘。要理解佛菩萨的良苦用心。不懂得还情有可原，懂得了「如来藏」心地法门，你废寝忘食都要开示众生，否则你要堕落。

是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹：明白了圆教大乘，当下就明白三乘。再讲远一点，乃至一切外道邪门，「皆是一相一种」。

「一相」就是「一个实相」，分说有三：无相之实相、无不相之实相、无相无不相之实相。我当下就是一个「实相」。比如我讲「一二三四五」，有声音振动，有文字形相，有文字义理，是不是「无不相之实相」啊那么在我讲「一二三四五」之前，它的字形字相、声音振动，在不在我心里虽然在，有没有任何形相啊这就是「无相之实相」。那「无相之实相」当下是不是就是「无不相之实相」啊是不是「无相无不相」那当我们讲出来以后，变成了「有相之实相」，那它当下是不是就是没有现相的「无相之实相」啊是不是「无相无不相」这是「一实相印」。所以无量法门，没有哪一法不是「一实相印」。那么我这个无相的「相」，跟你那个无相的「相」能不能区别分开所有的「无相之实相」就是一个「相」，这就叫「阿弥陀佛」的「阿」；现出来的「无不相之实相」就是「弥陀」；这就是「阿弥陀」。

一种，就是一个智慧。前面「相」是讲「本体」，后面「种」是指「一切种智」。你懂了以后就是「一切种智」，叫「一相一种」。你一旦明白此理，深信不疑，你现在就是「分真即佛」。

能生净妙，第一之乐：这个「乐」是法乐，是「解脱德」。我们在见道位你即已经解除了对死亡的恐惧，解除了对成佛那种种的困惑。

舍利弗，如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。

但与大车：「但」就是「只」，「与」就是「给」，只给大车。宝物庄严，安隐第一：先「三车诱喻」，那个「大车」是「权宜之教」，后只给的那个「大车」是「真实之教」。这个「宝」，非「一心三藏」而不可言「宝」。因为《法华经》已把其它万法说为「诸法戏论之粪」。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????