81.《法华经》第26讲上（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·譬喻品第三（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐：「离」是离开，「垢」是痛苦、烦恼之义。其土平正：不像我们娑婆世界，高山大海，到处坑洼不平。为什么「其土平正」啊彼国众生心地平坦，心平则世界平。娑婆世界为什么坑坑洼洼的因为此土众生的心不平等——尔虞我诈，勾心斗角，以下犯上，麻木不仁……现在人道里的众生杀害畜生非常普遍，乃至最后爆发战争。并使整个大自然造成失调，天旱雨涝、瘟疫流行、地震等等，都是我们的心在起作用。

比如在客厅一推门，阳台的的窗户就会晃动。「一枝动，百枝摇」。你手在这里摆一摆，太平洋的水浪动不动啊一定在动。整个宇宙就是一个本体。你稍微动一动，整个宇宙虚空都在动。心力不可思议啊！清净严饰：说明这个国土的众生盛行修行的风气。人心清净，自然环境都很清净。依报随着正报转。安隐丰乐：此处「隐」字同「稳」。此土众生安居乐业，各种的产业发展平稳，物产非常丰富，一切的众生都是快乐。

天人炽盛：可能没有四恶道，只有人、天这两道。

琉璃为地：琉璃是一种宝石。西方极乐世界是黄金为地，我们这里是黄沙烂泥巴为地，这都是由众生的心所感召。

有八交道，黄金为绳，以界其侧：八交道，即「八正道」——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

最关键的是「正见」，从阿罗汉的正见到菩萨的正见，到佛的正见。

在「正见」的前提下思惟，叫「正思惟」，用正知见来观照一切。

「正语」也叫「正言」，言为心声，非正言正语而不言不语。

「正业」，分为白业与黑业——所谓白业，像经营五金啊、蔬菜瓜果啊，这些行业与杀生、与社会风气的堕落无关，叫「白业」；像杀生啊、歌厅啊、酒厅啊、那些疯狂的玩乐的场所、有损于社会道德的那些行业，叫「黑业」。所以我们修行人对自己从事的职业要把持好。如果是黑业的话，祈求佛菩萨加持你转换工作。

「正命」与「正业」有点相似。「正业」是指大范畴；「正命」是指你直接依赖于活命的那种手段。

有几种饭不能吃。一种叫「方口饭」。专门是攀缘官府，攀缘大户人家。

第二种叫「仰口食」。这是指懂得天文地理的一些人，以此作为谋生的手段。

第三种叫「下口食」。「下口食」是指挖地种地会伤害众生，叫「下口食」。这个法呢，一般地我们现在不要执著，这是阿罗汉修的小乘法，他只顾自己不顾别人，只保持自己的清净心。那我们现在涉及到这方面的问题就用智慧来对待。你发这个心，提前给这些众生烧香、念佛、念咒、打个招呼，在农作过程中烧香、念佛、念往生咒或者做功德回向，超度他们。

第四种叫「维口食」。就是看相算命、打卦、看风水、做阴阳先生这一类。这些人属于泄露天机，都要受报。但是你如果利用这些种种的神通、神奇的学问帮助众生发心入佛门修行，这是行菩萨道。不能一概地把这些人排斥为歪门邪道，这不公正。你即使天天讲经说法，天天念「阿弥陀佛」，你起心动念是为自己的名闻利养，你也是歪门邪道；你即使从事以上这种种不正的行业，你起心动念是为了护持如来家业、为了供养三宝、为了劝人学佛，你是行菩萨道。

还有「正精进」。精进有正、邪之别。佛在《楞严经》讲了十种仙道，还讲到一些其它的种种法门。他们那个勇猛精进啊，真是叫你叹为观止！一辈子不吃不喝，一辈子在荒郊野外受苦，吃烂泥巴、吃石头等等等等，或者喝西北风，最后也能成仙，也能得到些鬼王的福报。所以祖师大德对这些人感慨万分呐！那佛门里的「正精进」，小乘、中乘、大乘，学了以后起码不堕三恶道。最大的精进就是明白「如来藏」，一了百了，叫「正精进」。

「正念」与「正思惟」、「正见」很相似。「正念」相似于「正见」。他当下就能把持自己的每一个念头。「正思惟」呢，还要好好想一想，带有拖泥带水这种特征。所以「正念」是表一个人的定力更加圆满。

「正定」，时时住在如来大定之中，没有不定的时候。

这八个正道是从八种不同的角度由浅到深，让我们学会把握「身口意」这三业。

黄金为绳：黄金是表真实；「为绳」就是来约束，作为标准来检验。你看我们国家讲的《八荣八耻》，解放军的《三大纪律》《八项注意》，就是「黄金为绳」，还有国家的种种的法律法规，等等。这与上面的「八正道」相对应。以界其侧：我们很容易想起在大街上是不是画着各种各样的线呢有的是公交专用车道，有的是紧急车道，有的是机动车道。像这样的佛土可能汽车都没有，它不需要搞这样的路标。这里是打比喻。

其旁各有七宝行树，常有华果：从方便法来讲，这是描述佛土的庄严丰饶；从究竟义来讲，这片国土的人盛行修行，盛行解脱，各人都有自己的果位。行树，是表智慧，智慧是证果之因。

华光如来，亦以三乘教化众生。舍利弗，彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边，不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力，无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所，净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固，如是菩萨，充满其国。

佛佛道同，皆以三乘教化众生。释迦牟尼出世时，这片国土已几十亿年没有佛法，他必须做这个引导；当佛引导到最后涅槃之前，讲了《法华经》心地法门，无异于临终遗嘱，就是从此以后大家沿着《法华经》一直教化下去；从佛灭度以后一直到现在只可以弘扬《法华经》《楞严经》，你讲其它经典也可以，但是必须把如是我闻讲出「一心三藏」的道理，那么你讲什么法都是「妙法莲华」，要作如是的观照。

我劝大家放下一切，受持《妙法莲华经》，受持《大佛顶首楞严经》，把「如来藏」学明白了，随便你受持什么经，天经、地经、海经、乌龟经都行，什么经都行。

舍利弗，彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。非恶世：也就是那个时候属于太平盛世，况且只有人、天二道；以本愿故：因为他发的是这个愿，也使这一句显得就比较圆融，即使不是恶道，没有那么大的苦，那么对三乘法，你有义务大概地介绍一下。跟大家讲啊，我们这里没有像娑婆世界那种苦楚，我当年在娑婆世界行菩萨道啊，那里众生怎么怎么苦……让当土的众生珍惜福报。

其劫名大宝庄严：我们这里劫名是什么呐是「贤劫」。佛法里是以「劫」作为年号。大宝：「大」是表我们的真心本来面目。他一定是用「如来藏」作为这个国土的全民教科书，以这种智慧来教育国土的公民。比如我们的国名，中华人民共和国，一个「共和」，显示出我们国家的性质和特征。

何故名曰大宝庄严其国中以菩萨为大宝故：菩萨所行道一定是「如来藏」之法。

彼诸菩萨无量无边，不可思议，算数譬喻所不能及。非佛智力，无能知者：从方便法来讲，这是比喻这个国土的众生智慧很高，人天两道众生都是行菩萨道；从究竟义来讲，这片国土的众生都已经明心见性，包括国土微尘，无非诸佛菩萨。所以叫「无量无边」。

若欲行时，宝华承足：既可以解释为这个国土的众生有神足通，这也是真实，这也是我们本来具足的德能；但是我们还要归到「第一义悉檀」。承足，也就是说这个国土的众生以「妙法莲华」，以「如来藏」作为自己的根本信念信仰。

此诸菩萨，非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所，净修梵行，恒为诸佛之所称叹。常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门。质直无伪，志念坚固，如是菩萨，充满其国：这是赞叹「正报庄严」。这个国土的众生都不是初来乍到刚刚发心的修行人，都是些老修行再来。方便说为这是舍利弗生生世世所行菩萨道所教化的弟子学生，于老师成佛的国土前来护法，帮助老师弘扬正法；从究竟义而言，这些修行人已经对「一心三藏」的见道、修道、证道刻骨铭心。

恒为诸佛之所称叹：既可以方便说为古佛、现在佛称叹舍利弗国土的菩萨道行高；更主要的是我们要把它从心地上观照为，与天人鬼畜、风云雨雾、泥巴瓦块一切的万法道交感应，气氛融洽。所以我们讲，一个家庭里、一个道场里，如果家人之间、修行人之间志同道合，和睦共处，那这里的气氛——桌椅板凳、锅碗瓢盆、泥巴瓦块，都在「称叹」。如果一个单位里勾心斗角、尔虞我诈，一个家庭里你吵他闹、不可开交，在这种环境里生活，要不了多久，你浑身不舒服，一天都不想呆。因为那里的泥巴瓦块、锅碗瓢盆都在互相闹纠纷。这就叫作「恒为诸佛之所称叹」。没有哪一法不是佛，没有哪一个无情物不具足灵知性。

修行人在成就自己的同时，就是在成就周围的同修，成就周边的国土，成就风云雨雾。像舍利弗这样的国土，它会不会闹地震、天旱、水涝绝对不会。它一定是风调雨顺、天人共乐。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????