5.《佛说阿弥陀经》讲记-第2讲下（音频+视频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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《佛说阿弥陀经》第02讲-讲记-下

阿罗汉、辟支佛、小乘圣人证得人我空,解脱六道轮回,但是他不敢从空出有,示现六道凡夫众生相,所以心里是不是还有恐惧感也不叫善逝；菩萨愿身再来,带着隔阴之谜,借父母这个肉团过度,仍然现肉团相,也不叫善逝。

唯有究竟极果圆满如来,非生、非死、非中流,当下就是生,当下就是死,有生有死的、无情的万法,有生住异灭的泥巴瓦块,无形无相的那个真空,无形无相的那个四空天凡夫,没有哪一佛,没有哪一法不当下就是我；一切的虚空世界、山河大地,大至佛刹、小至微尘,天人鬼畜无非诸佛法身真常。在生非生,在死非死,这叫『善逝』。这就是修行人最终的目标—得到这种最自在圆满大解脱,所以这叫『善逝』。明白了这个道理,叫「善生」行不行啊叫善什么什么都行。这种「善」,是至善圆满之善。

第六种佛号叫『世间解』。「解」,相对于以上讲的「如来、应供、正遍知、明行足、善逝」而言,它知道了这一切万法,证到了这一切万法,我们还要能够善于变成语言,来开示演讲这些万法,叫「解」。以上都是讲自利,到了这里的『世间解』就是讲要利他,这是佛菩萨的利他的责任。解什么这里的『世间』,包括凡夫世间和出世间一切的万法,佛无所不知,无所不晓,无所不解。佛在《金刚经》怎么讲『所有众生，若干种心，如来悉知』。佛在《楞严经》把它说为十二类,天人鬼畜、泥巴瓦块,泥巴瓦块佛把它称为无想众生,无想众生是方便说为无想,是恒顺众生而言。没有一法不会想。一切众生心里怎么想,佛都知道。为什么因为所有的人都是一尊佛,都是一个念,佛已经突破了这种障碍,而且一切万法它的来龙去脉,佛全部知道。

天鹅羽毛为什么白乌鸦头毛为什么黑松树为什么笔直笔直荆棘树为什么弯弯曲曲还带刺乃至天上有几片风有几滴雨每一滴雨又有多少个小毛毛头如来全部知道。如来知道我们的心,我们知道不知道我们统统知道,统统是现成的,仅仅是我们现在不愿意知道。我们现在只想知道名闻利养、金钱财宝、皮肉筋骨、父母儿女而已,所以我们的心已经被调虎离山,离开了涅槃山来到了威虎山,是不是然后看看哪里有好吃好喝的,想办法来干,是不是心无二用。只看我们往哪个方面去用心。所以这个世间解,这十种佛号我们每一个人都具足。佛出世就是讲这个法,我不比你们多一丝一毫,你不比我少一厘一分,无非你们不懂得怎样使用财富而已,我来教你们把你们的财富用起来,只看你们愿不愿。

第七种佛号叫『无上士』。这个「士」在古汉语也好,现代的语言风格也好,都是对有学问、有地位、有身份、有权威、有贡献、有作为的这一些出类拔萃的人的一种尊称。战士、勇士、烈士、大士、开士,大士和开士是佛法里对明心见性的修行人而言,开了智慧。当然现在也有一种属于恭敬礼貌的一种吉祥的称呼,尊敬的男士们,尊敬的女士们,显得比较文雅。你不要尊敬的各位男人各位女人,显得俗不可耐,是不是那么涉及到「无上」二字,佛法里万法都是平等,讲平等都是方便说。万法都是一个念没有谁不是谁,你跟谁平等啊就是你一个人！

所以这个『无上士』要按照「法华三昧」的解释,心外无法,法外无心,叫『无上士』。无上无下,无内无外,无前后左右,无空无有,无分别无不分别,那就变成即空即有,即前即后,即上即下,即内即外,这就是不二法门。「一即是一切,一切即是一」,叫『无上士』。这十种佛号,处处在叫我们开智慧,我们可不能辜负了本师释迦牟尼佛良苦用心,不能用世间法的那种对待法和攀缘法来解释不可思议的出世间法。

第八种佛号叫『调御丈夫』。佛法不离世间法,同样以正反两种思维方式,两种手法来待人接物。所谓「调」，就是佛菩萨、老师以一种和平、柔顺的方式方法来教育、开导、帮助、引导那些比较正直、善良、规矩的修行人；「御」是指以一种强硬、打击、伤害的这种方式方法来管教那些比较刚强蛮横、愚痴、颠倒的众生。诸佛菩萨教化众生既可以示现善相,也可以示现种种恶相,我们不可以用牛羊眼、下劣心来妄加评测老师。所以你看一般的大寺庙,一进门口,迎面而来的是谁弥勒菩萨。这就是调的那种象征，咧着大嘴巴,挺着个大肚皮,你来,是不是大家好,统统进来,是不是你再往后面一转,弥勒菩萨背后是谁呀韦驮菩萨！韦驮菩萨可不是跟你嬉皮笑脸,一支大棍子攥在手里,你给老子老实点,不老实揍你,是不是还有四大天王在旁边看住你。韦驮菩萨来不及收拾你,你也别想逃出这个大门,是不是就这个道理。

这个涉及到我们对道场管理制度的问题,二者不可偏废。一般的道场之初,根据末法时代众生脸皮很薄、心很脆弱、比较浮躁这个特点,要宽松为宜。有些人脸皮很薄,你给他个脸色,有一句不中听的话,他可能永远不到这个寺庙里来。我去年在北京朝阳区大悲观音堂讲《阿弥陀经》,那个住持也叫常弘法师,和他们的居士负责人来跟师父讲,「师父啊,我跟您忏悔」。我说，「忏什么悔」他说,「我们这个道场原来将近两百个人在这念佛,现在就成了十来个人,您老人家来讲经,好不容易来了大概五六十个人」。我问那些人都到哪里去了他说他们管理得太紧了！人家惹不起躲得起,统统都跑了。一个道场不能容纳人,你这个道场是失败的！你是白建了！你管理再严有什么用你自己去孤芳自赏！

所以师父的政策是完全按照本师释迦牟尼佛当年的政策,来者不拒—不管是老弱病残、强盗土匪、卖淫嫖娼,你只要来,统统接纳,谁是谁啊谁是好人谁是坏人都是我。你只要来,你只要接受了『如来藏』大法,不管你好人坏人,早晚上床,一起天亮,统统成佛！『如来藏』就是无分别法。好人坏人是谁啊从第二义谛来讲,都是我们过去世的父母儿女、至亲骨肉；从第一义谛来讲,都是我们一个人,没有第二个人。这个法妙啊！这就是道场刚开始的时候要「调」,就跟弥勒菩萨一样,是不是

那么当人多了以后,如果我们不加以一定的管理,也会把这个道场葬送、毁坏！所以人多了以后,管理制度要跟上去,但是仍然要注意到分寸和火候。所以注意了分寸、火候,下面跟上来就一个「丈」。怎么「丈」「丈」就是分析,权衡比较,丈就是土地丈量,掌握火候这个程度。所以什么叫方丈方丈方丈,就是教化一方的教主。方,你这一方；丈,你要用心考虑一个办法来成就众生。方丈是当教主,而不是当山大王。这是我们传统的佛法，不是为了把寺庙当成一个经营的场所。什么叫寺在唐朝时候,这是官方规定的教育,寺是教育场所。所以现在国家宗教局叶小文局长向全国发出号召,讲经说法是出家人的天职。其实根据传统的佛法,也是我们居士的义务,要搞教育。后面的「夫」呢,这是一种语气助词,不要把它理解成佛一定是男子汉大丈夫。这个男子汉大丈夫承担如来家业,顶天立地,不可以这样讲。你真是一个调御丈啊！啊是表感叹「调御丈」。

第九种佛号叫『天人师』。很简单，顾名思义，佛是天道和人道的老师。可是这么一想,不对啊！佛为十法界之父,怎么好好就变成对天人情有独钟所以这个问题我们要具体分析。我们打一个比方,譬如父母有十个儿女,或者三个儿女、八个儿女,其中一部分儿女相对而言比较健康长寿富贵,是不是另一部分儿女比较贫穷下贱，体弱多病。那么我们想,如果说父母有一定的经济能力,他是帮助那些比较的富贵健康的儿女还是帮助那些贫贱穷困、体弱多病的儿女啊肯定是对后者提供帮助,是不是所以我们众生无量法界,佛把它大类分为十法界,对于佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛这四圣法界的众生,已经解脱了六道轮回之苦,所以对于这些众生的帮助,他属于锦上添华。按照轻重缓急的原则,是不是这些人应该放到轻和缓的地位理所当然应该对六道众生帮助。佛在《楞严经》讲六道众生三界火宅,包括天堂里的人,佛讲都是地狱火宅。所以对于这一部分众生叫作雪中送炭,应该放在重和急这个地位。

那么再就六道里的众生来看,如果按照上面的原则,是不是又应该向三恶道里的众生倾斜啊是不是可是三恶道里的众生,由于他的物质文明和精神文明实在糟糕,佛想帮助,心有余力也有余,不是心有余力不足。心有余力也有余,但是佛不度无缘之人,三恶道的众生他没有办法来接受理解佛的帮助。我们想一想地狱道的众生,一天一夜万死万生,枪打、刀砍、锤子锤。你说「现在,如是我闻,一时佛在哪里......」,他能听得进吗是不是简直是痴人说梦话！鬼道里的众生一年到头、白天黑夜,那个肚子饿得惶惶不可终日,好不容易盼到一粒米,盼到一口浆,送到嘴边成了一团火,你说他能听佛来传法饱汉不知饿汉饥。那饿汉饿到一定的时候,他浑身都发抖了,是不是我们在这几十年可能很难体会。现在六十岁以上的人都能体会到六十年代那种饥饿之苦。那么畜生道里的众生不要谈,它愚痴。你对畜生说法无非是对牛谈琴。你去跟青蛙,跟牛跟马说话它能懂吗你一种直观的慈悲心它能感受到是不是但是真正讲这个文字义理,它没有办法接受。

所以我们三下五除二,是不是就剩了人道和天道天道的人包括阿修罗,这三个道的众生叫三善道。物质文明精神文明相对而言比较良好,生存的空间伸缩性余地比较大。那我们身为人道,我们不妨来个打破沙锅问到底，在天道和人道又是哪一道为主告诉大家,是人道为主。人为万法之灵。天上的人只有光明,没有黑暗,只有快乐,没有痛苦。他不容易通过对比开智慧,不容易通过对比来奋发图强；而人道具足光明、黑暗、快乐与痛苦,有利于开智慧,有利于奋发图强。

同时我们还要解决一个问题,我们认为是人道,天上的人认为他是人道,我们是天道。这里要解决一个千古之谜。我们这个地球是不是也在太空运行我们地球人把自己当成在地上,天上人是不是也把他当成在地上,我们地球人把他当成天,天上人把我们也当成天,但是他们那里的物质文明比我们高级。为什么互相误解就是因为我们的心速度不一样。我们看天上人是虚空,天上人看地球也是虚空。天上的人开着他的飞船卫星从地球上穿过去,穿到美国那一边去,地球也不会被钻一个洞,天上的人也不会破皮烂肉。所以这就是通过我们修行观照,我们讲《法华经》,讲《楞严经》真实法,就是在拓宽我们的心量。我们的心量越大心力就越强,速度就越快就越光亮,所以我们未来的生命的层次就更加地殊胜,二十八层天一层天胜过一层天。所以首先我们要破除作为人道的人这种自卑感,这个法我们在后面还要作一些说明。

大家读过〈观世音菩萨普门品〉和《楞严经》观世音菩萨的那一段的同修就会知道，在这两品经里,都有一种天上的众生,情愿舍去天堂的福报,求观世音菩萨加持到人间来投胎修行,是不是有这些人呐那就是有智慧的天人。因为在天上不能成就的。佛在《大方广佛华严经》讲,成佛、成菩萨、成辟支佛、成阿罗汉、乃至升天都是在人道成就,下地狱、做鬼、做畜生也是在人道成就。因为人道有善和恶这两方面因缘,由此作为中间往上升、往下落,所以人法就跟国家宪法一样,是基本法。到天上做人、做天、做神、做鬼、做佛、做菩萨,是不是都是人相啊都是人相。所以成佛成菩萨,他是标准的人相；那些有福报的鬼王、畜生王,基本上都是人相；那个摩诃罗伽大蟒蛇,他就是人身,但是头是个蛇头；在地狱里的也都是现的人相,由人道到地狱里受罪。因为人是万法之灵,你不好好修行,造业就要受报,就要到地狱里受报；畜生道的众生它造业,仍然在畜生道受报；地狱里受报是最苦啊！到了鬼道的众生,他造业只有在鬼道里受报,一般到了鬼道他只会往畜生道升,到了畜生道他只会往人道升,他不会往地狱里面去。人可以下地狱,天上的人可以下地狱,你有这个条件却不好好行善断恶,所以必须到地狱里受最痛苦的惩罚。

所以祖师大德讲,「人身难得今已得」,我们现在是不是都得了不需要向观世音菩萨去包红纸包。我要到人道里来,现成的。天上的人还要求,我们现在是现成的,是不是应该珍惜啊！「人身难得今已得,佛法难遇今已遇,正法难逢今已逢」,我们遇到佛法,而且遇到正法,最大的佛法！道场难逢今已逢,就在这里！所以祖师大德敲着板桌吼啊！「你还不快走啊！人身一失,万劫难复！难复啊」！修得好要修一万劫,一劫少说几十亿年,多说百亿千亿万万亿年。你这一个人身失去了,要过万万亿亿年再得一个人身。并不是说我这个人身失去了,再做七十年的猪,然后又投人身,不可能的事情。因为人道是成就的法界,所以在这个道里最拥挤,你不好好修的话,你这个位子要腾出来让给别人,同时也是给你一个狠狠的教训！你要再做人,应该怎么办

所以明白了这个『天人师』,我们要懂得珍惜人身,抓住当下！「人命在呼吸之间」。我讲个老实话,你错过了这一次成就的机会,我不能肯定你还有没有第二次机会。虽然我想长期住世弘法,虽然我想将来在这里讲《法华经》《楞严经》,我都不能肯定我还有没有明天、明年、下个月。因为人命无常,大家明白吗所以学佛一定要懂得抓住当下,正法就是难遇。佛讲的,要想听闻《法华经》,无量国土无量众生无量劫你都难。你看古今中外,当今世界有几个人在讲《法华经》《楞严经》机不可失啊！这是真的。所以讲天人师天人师,我们作何感慨啊！

那么这个『天人师』是讲释迦牟尼佛是讲药师如来还是讲大势至菩萨还是讲《法华经》《楞严经》呐又要搞明白,依谁为师佛讲依什么为师啊依法为师,依法不依人！《法华经》《楞严经》住世,就是如来全身。《法华经》有讲啊,怎么叫「全身」既是佛的肉身、化身、应身；又是佛的法身、真身；又是佛的报身、智慧身。依人不依法,这是我们几千年以来佛法的悲哀。这种迷惑颠倒,我们从现在开始要把它画一个句号了结。诸佛如来都是从法化身,用『一心三藏』这个『如来藏』大法,把我们的迷惑颠倒化掉,把我们的烦恼习气化掉,而成为智慧报身。

第十种佛号叫『佛世尊』。我们不要像一般的那种解释,“这个佛,世间出世间一切人都应该尊敬他”。这里的「尊」不是个动词,这是一个数量词,怎么数量词啊尽虚空遍法界十方三世,一切万法都是一个「尊」,都是一个人,都是一个念,为什么他不好讲一「尊」呢有了一,就有分别,有了一,就落入分别。我们的真心本来面目是绝待之法,不是对待之法。因为我们在迷惑颠倒中,有了大小多少、数量种种分别,所以佛没有办法,硬着头皮说出一个一,说出一个平等。其实哪有一哪有平等谁跟谁平等都是我们一个念千变万化而已。所以这个『佛世尊』集中地表达了我们的真心本来面目是绝待之法。这是没有数量的数量,也就是说，这叫「不二法门」,要明白这个道理。这是我们从佛的十种法号来帮助我们观照我们的本来面目。