60.《法华经》第16讲-下（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·序品第一（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持：

能够受持《法华经》的人，已在十万亿佛法中积累了道行。根据自己能不能受持《法华经》的法理法义，你可以检验自己的境界。最关键、最要命的问题是，《法华经》《楞严经》处处讲听经闻法，当下了生死成佛。最要害的问题往往最明显，连解释都不要解释，你一看就懂。可是往往许多人他一看不懂，十看不懂，怎么看都不懂，怎么劝他都不信。这种人就是过去世中他没有种下善根。佛在《法华经》《楞严经》这经王所讲之法你都不相信，你白修了。但有些人一听就能信解。

诸法实相义，已为汝等说：「诸法实相义」就是「妙法莲华」，就是「法华三昧」，就是「一心三藏」，就是「阿弥陀佛」。「实」就是「阿」，「相」就是「弥陀」，也可以叫「诸法阿弥陀义」；「实」就是「性」，「相」就是「相」，「诸法性相义」；「实」就是「空」，「相」就是「有」，「诸法空有义」；「实」就是「如」，「相」就是「来」，「诸法如来义」。

明白了以后你怎么样讲都是《法华经》。《妙法莲华经·法师功德品》中，在「意功德品」怎么讲受持《法华经》的人他想什么、说什么都是《法华经》，都是佛说，你不要去争。即使现在佛没有讲，即使在佛三藏十二部经找不到，那也是过去古佛所讲的法，不要有任何怀疑；即使我释迦牟尼佛没有讲，也是过去迦叶佛讲的，是尸弃佛讲的，是燃灯佛讲的，是日月灯明佛讲的。你也没有办法去搞政审，老老实实地跟着讲解《法华经》的法师去成佛，不要再打任何妄想。即使他打你、骂你，都是在传正法，明白吗如果觉得他讲的错了，你可以讲错在哪里，这可以沟通的。

我今于中夜，当入于涅槃：

你看讲得多自在，我今天就走，也就是说「非灭示灭」。释迦牟尼佛从娘胎一下来，一手指天、一手指地：「天上天下，唯我独尊」，叫「非生示生」。成佛以后，能够自在地示现生灭。生和死是我们在表演啊！你能明白这个道理、相信这个道理，你就成为大菩萨，这是不是便宜得不能再便宜了可是我们有些人就不敢捡便宜，你不捡也是白不捡呐！捡了也白捡啊！所以我们有些弟子问我说：师父啊！我去听经要带什么吗意思来讲，要不要带点好吃的给你啊！我讲：每人带耳朵两只就行了。成佛最简单，明白《法华经》的道理当下成佛。

汝一心精进，当离于放逸：诸佛历来赞叹精进，鞭策懈怠，懈怠不能成就。

诸佛甚难值，亿劫时一遇：娑婆世界的众生算有福报啊！从第四尊佛到第五尊佛，也是五十六亿年一遇佛。我们要非常珍惜。

世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速：这种「悲恼」，不要单纯理解为凡夫的情执，总希望肉身佛长久住于世。就是明心见性的人，也希望肉身佛常住于世。

圣主法之王，安慰无量众，我若灭度时，汝等勿忧怖。是德藏菩萨，于无漏实相，心已得通达，其次当作佛：对德藏菩萨的授记好比是释迦授记弥勒菩萨当来下生佛。妙光菩萨相当于佛陀嘱托大迦叶作为继承人，或者最多类似地藏菩萨作为代理佛的位置。

佛此夜灭度，如薪尽火灭。分布诸舍利，而起无量塔。

比丘比丘尼，其数如恒沙。倍复加精进，以求无上道。

是妙光法师，奉持佛法藏。八十小劫中，广宣法华经。

是诸八王子，妙光所开化。坚固无上道，当见无数佛。

供养诸佛已，随顺行大道。相继得成佛，转次而授记。

最后天中天，号曰然灯佛。诸仙之导师，度脱无量众。

是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利。

求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利。

以是因缘故，号之为求名。亦行众善业，得见无数佛。

供养于诸佛，随顺行大道。具六波罗蜜，今见释师子。

其后当作佛，号名曰弥勒。广度诸众生，其数无有量。

彼佛灭度后，懈怠者汝是。妙光法师者，今则我身是。

薪尽火灭，是通过比喻来说明这种「无余涅槃」。

分布诸舍利，而起无量塔：再次强调，这个肉团身就是「塔」。我们明白了「一心三藏」的道理，就是佛的「舍利」。会相归性，作如是的观照。

比丘比丘尼，其数如恒沙，倍复加精进，以求无上道：这一般是佛肉身灭度以后在正法时代，修行的气氛也比较浓。

坚固无上道，当见无数佛。供养诸佛已，随顺行大道：坚固无上道，与妙光菩萨八十小劫中宣扬《法华经》相对照。听闻《法华经》《楞严经》，并不是说一次两次就行了。听一次就坚固一次，见道位的境界千差万别。少则阿罗汉，多则地上菩萨、等觉菩萨乃至像龙女那样直接圆满究竟。听经闻法就有这样的功德，这是圆顿大法的特种修法，是「全性起修」。

当见无数佛：「当」解释为道交感应，正当名分。我们在见道位明白了一切万法皆由我一念所变现，当下就是「当见无数佛」。「当见」，在圆顿大法，「见道」即是「证道」。「无数」就是无数，包括已成就的古佛，今成就的现在佛，未成就的未来佛这一切万法。

供养诸佛已，要从纵向和横向两个角度来观照。横向说，果真明白万法皆为一念所现，你已经供养了无数佛；但是要成究竟圆满之佛，还有个纵向，须证得四十二位法身。

随顺行大道，就是前面的「自然成佛道」。「相继得成佛」是指八个王子他们能相继成佛。

诸仙之导师，度脱无量众：讲到「仙」，在《楞严经》有分类，大致十种。诸佛菩萨，包括阿罗汉，属于圣仙。

是妙光法师，时有一弟子。心常怀懈怠，贪著于名利。求名利无厌，多游族姓家：「族姓」就是大姓人家。大姓人家钱多财多，去化缘的话，出手要大一点呐！

弃舍所习诵，废忘不通利。以是因缘故，号之为求名。亦行众善业，得见无数佛。供养于诸佛，随顺行大道。具六波罗蜜，今见释师子。其后当作佛，号名曰弥勒。广度诸众生，其数无有量：

你看看，所以这个文殊菩萨当着法会大众的面都敢揭弥勒菩萨的老底。弥勒菩萨就没有讲，你难道不是这样他反而还生欢喜心，是不是以此教育大众。当一个人毛病习气被人指责的时候，不管有或者没有，他都应该生欢喜心。有的话给他消了业障，没有的话成就了他的忍辱心。修行人就是要逆来顺受，横来正对。

彼佛灭度后，懈怠者汝是，妙光法师者，今则我身是：讲日月灯明佛灭度以后那个懈怠的人就是你这个东西，那个勇猛精进的就是我。他这里有没有丝毫的贡高我慢呐发心为大众，没有自他这种分别执著。他是为了现身说法：你们就要像我文殊这样勇猛精进深信《法华经》，可不能像弥勒菩萨这样贪名求利，搞到现在才搞个候补佛，难不难为情我们现在成佛，佛都嫌我们太迟了，你还等什么

我见灯明佛，本光瑞如此。以是知今佛，欲说法华经。

今相如本瑞，是诸佛方便。今佛放光明，助发实相义。

诸人今当知，合掌一心待。佛当雨法雨，充足求道者。

诸求三乘人，若有疑悔者。佛当为除断，令尽无有余。

以是知今佛，欲说法华经：这是按照世间的逻辑推理来说明这个法。古佛今佛，佛佛道同。就是要弘扬《妙法莲华经》，这是成佛之本，正所谓「成佛的法华」。

今佛放光明，助发实相义：佛放光加持让法会大众相互之间见到彼此。无量法界显现于当下、当时、当处。那么这种「见」是用眼睛来见，仍然是方便引导，眼睛见的还不是真；但是当你知道了眼睛见的不是真，它当下即是真（知妄即真）。这个「见」一定要在能避开眼睛的情况之下，你心能见能信。这叫「真见」。这叫「助发实相义」。

诸人今当知，合掌一心待。佛当雨法雨，充足求道者：虽然是逻辑推理，文殊菩萨充满了信心。「合掌」就是把心要定下来，保持一个庄严相。充足求道者：整个法会大众只要你在，都能得到满足。

诸求三乘人，若有疑悔者。佛当为除断，令尽无有余。若有疑悔者，佛当为除断：这个「佛」就是「如来藏」的道理，以法为佛。真理不可战胜。佛法也是与时并进，越往后，佛法成就的效率越高。这是不以人的意志为转移的客观规律。越往后我们的智慧是不是越来越大啊你怎么可以说今不如昔啊虽然讲末法时代的人怎么怎么怎么样，那是方便说啊！在五六千年以前，人和畜生都不分的。到了孔老夫子时代，才开始来正三纲五常、正名分。明白这个道理吗人类一步一步进入文明，所以我们把有关说末法时代怎么长怎么短，只能作为方便说。这个不是真理，不是真实说。

若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余：《妙法莲华经》就是叫我们断疑、生信、发心。

（法华经讲记·序品第一圆满）

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????