40.《法华经》第11讲之2（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·序品第一（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

就是当人当下！你看一切法都是一个念，一切法都是一个人！这个法慈悲不慈悲啊柔软不柔软啊即使他像牛叫狮子叫一样，他也是「柔软音」；即使打你骂你，他也是「柔软音」。能让他心里感受到这种温暖慈悲，是不是啊

教诸菩萨，无数亿万，梵音深妙，令人乐闻：「梵音」就是前面的「柔软音、清净音」。所谓「深」和「妙」是指它达到「第一义谛实相」，彻法源底、究竟了义。「深」，本不可测，那么通过佛的智慧来表达，我们可以由浅及深，叫「梵音深妙」。「令人乐闻」，这里「乐闻」应该解释为容易明白道理，不要解释为「喜欢听」，「喜欢听」那是一种情执。

种种因缘，以无量喻：这个「无量喻」就体现出微妙，没有比喻不足以让众生开智慧。「种种因缘」好理解，人事环境、社会环境、自然环境，顺境、逆境……都是我们劝导众生入佛门的因缘。有人家庭和睦美满——你福报这么大，还不赶快来进入佛门，来修更大的福报，来开智慧了生死。一个人家里遇到灾难，痛苦不堪——你看看，就是前生没有修好啊，入佛门可消业障，改变命运。劝人进入佛门，任何一种因缘都足以引导他来。朋友关系呢——我们好了一辈子，我还能害你学佛就是好啊！升官发财都是入道的因缘，只看你怎样引导。菩萨要发心啊！只看你用心正不正，这也体现出「微妙法」。

照明佛法，开悟众生：

由于众生在迷惑颠倒中执着于虚妄相，把真正的我忘记了，所以明而不明。诸佛出世把这个道理讲明白，用智慧来照破我们的迷惑颠倒，叫「照明」。用因缘法、打比喻的法，叫「方便智慧」。所「照明」了的那个智慧是真实智慧。「开悟」二字特别重要。有人讲「开悟」就是明白了道理嘛！讲得对不对啊你还没有讲到根本上，明白什么道理道理是谁啊你本来就是道理，否则不能叫「开」。但在迷惑颠倒之中，佛来帮你开——如果你这里没有的话，开了还是没有。这个「悟」，我们本来就有。佛来告诉我们，「你就是佛啊！」你明白了就开悟了，成佛不从修得，本来就是，但是不修也不得。佛给你一开，你得了，这叫「开悟」。「开悟」的当下就是佛。

所以上面这段经文是从总体上来概述。下面呢，来具体地分述。

若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际：这就体现出种种因缘。那这种因缘是对小乘根机人说法，包括藏教菩萨。遭苦，就是这些人感到困苦不堪，已经意识到在六道中轮回之苦，对肉团身这种生老病死已有出离心。为说涅槃，这里的「涅槃」是指证到人我空的阿罗汉境界，解脱肉团身这种分段生死。这种「方便涅槃」不是真正的涅槃。他法执没有破，对于个人身外的一切环境，他仍然执著为实有。尽诸苦际，我们在缺衣少食、生病、做牛、做马，知道是苦；可是我们往往不知道，快乐的当下即是苦。

若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉：这里属于中乘，修缘觉法，证辟支佛果位。他是从「集」谛下手，从「因」上下手。

具体说为缘觉法，它从十二因缘入手。在《法华经》后面有讲：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。到时具体解释。

若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道：这段是对菩萨人而言，这是综合起来讲。修种种行，无量行啊！有门、空门、亦空亦有、非空非有、六度万行，叫「种种行」。无上慧，是究竟成佛。为说净道，这里的「净道」也就是说「菩萨」根机比较利，从「道」谛上直接下手。「道」谛就是什么该做，不该怎么做。行道，注意这些都是方便说。你说前面阿罗汉「尽诸苦际」从「苦」谛下手，「苦」谛是不是「道」啊都是「道」。但相对而言，菩萨行这个道呢，它意义深广——即使不该做的，明白道理以后也能做；该做的也可以不做，他本身没有执著，这就是最大的道。前面小乘人在没有见这个道之前，他执著哪些该做，哪些不该做，行的是有漏之法。从这个意义上来讲，真正明白了「道」，有漏无漏是不是都是「道」啊都是我们一个念所变现而已。

文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事，如是众多，今当略说：这是弥勒菩萨对文殊菩萨说话：「文殊啊！我住于此。」不能解释为，我住于这个娑婆世界，我住于这个印度这个道场，那太狭隘了。我住于此，就以我这个境界（这是一种谦虚），我是向你请法，我说出来你看看怎么样来解决这个问题。见闻若斯，我所看到的、听到的，就是这么多。「及千亿事」是对「见闻若斯」的一个补充说明。如是众多，今当略说：「当」就是「正当其时」，就这种气氛。那么根据我的这种智慧呢，我说多少也就算多少，叫「略说」，就是请你文殊来开示啊！

我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。或有行施，金银珊瑚，

真珠摩尼，砗磲码碯，金刚诸珍，奴婢车乘，宝饰辇舆，欢喜布施，

回向佛道。愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。或有菩萨，驷马宝车，

栏楯华盖，轩饰布施。复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。

又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。

从这里开始，弥勒菩萨以偈颂的形式把前面释迦牟尼佛「眉间放光」，一光东照「万八千土」所显现出来的诸佛菩萨怎样修行，在这里详细地分述，来向文殊请法。

彼土，这里可以概述为十方法界一切佛土。恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。这是总说，下面是分说。「或有行施」往下这一大段，专门向文殊菩萨请问关于菩萨布施。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????