15.《法华经》第5讲之1（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·序品第一（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

「比丘」加个「大」字，含二义。一者方便说为万二千比丘，根机深厚，影响力大，地位尊贵；二者从根本来讲，这些比丘都是回小向大，外现声闻相，内秘菩萨行。

万二千人俱：佛的常随众是一千二百五十五人。那么这次是佛在临终之前要传《妙法莲华经》，所以将在各地弘法一方的众多弟子全部召集回来。佛法不离世间法，最后之教，临终遗嘱，该到的都要到。

皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼：「阿罗汉」在这里是表果位，前面的「比丘」是对照为在因地修行。所以这里介绍的那一万二千个比丘都已证得阿罗汉。「阿罗汉」含有三义：

一者，应供。这里的「应」解释为道交感应、因果报应。方便说为阿罗汉已经是超越轮回的圣人，理所当然接受人天供养。其实「应供」也是基本法，不仅阿罗汉、佛菩萨，一切天人鬼神大众都是应供。应什么供啊应自己对自己和一切周边环境的供养，而得相对的报应。善待他人，善待一切万法，你得善报；反之而受恶报；你以佛心待己待人，对待一切万法，你受佛菩萨果报。这就是讲「华开莲现」。在《楞严经》说为「当业轮转」——当恶业轮转为恶报；当善业轮转为善报；当佛菩萨之业轮转为佛菩萨之报。

二者，杀贼。这里的「贼」涉及到肉团身五蕴四大，这是我们无量劫以来最大的敌人，所以把它看破，放下，当成仇人一样。这个肉团身不是我，是「我所」，是我利用的一种工具而已。

三者，无生。无生：证得自在的灵体，可以独立于肉团身之外，而自在无碍。然后在证道位就知道，这个肉团身无量劫以来的生死都是虚妄的，生生世世的这个肉团，就好比是衣服而已——隔三差五换一件。但是穿衣服的人，他死了没有生了没有没有。是打这个比方。果真听得明白，我们当下解除对于死亡的恐惧。再比如，拳头变成手掌，拳头灭了没有啊手掌当下就是拳头啊！手掌生了没有啊也叫「无生法忍」。

诸漏已尽，无复烦恼：这里涉及到「阿罗汉」的四个等级。一是初果罗汉，也叫须陀洹。初果罗汉破除了身见，明白人有来世，不生不灭的道理，懂得生死是一种因缘法则，你就证初果罗汉。他的功德：第一，永远不落三恶道；第二，七次往返人天。二果罗汉叫作斯陀含，还要一返人天。三果罗汉，叫作阿那含，也叫作「不还」。怎么不还呢他在天上最后一生，再也不到人间来；或者在天上只有最后一生，如果圆满以后天上也不来。因为二十八层天都是凡夫天。那么这里的「诸漏已尽」，一定是指四果罗汉，也叫阿罗汉。这个「漏」主要是指在三界六道中的粗重粗浊的见、思这两种烦恼。「见」，一般地对应于世间法里的世界观，他懂得了人没有生死；「思」就是我们的烦恼习气，杀生、贪、嗔、痴、慢这些粗重的烦恼没有了。无复烦恼，就是「诸漏已尽」，这两句话是一个意思。

逮得己利，尽诸有结：「逮」就是「得」，「得」就是「逮」。指四果罗汉已经成就了自己的功德。尽诸有结，「尽」在这里解释为断除了一切的「有结」。这个「有」呢，既可以笼统地解释为三界里的见思烦恼；也可以细讲为三有、九有、二十五个有。

所谓「三有」，就是把六道分成三界——欲界、有色界、无色界。欲界包括人道、鬼道、畜生道、地狱道、包括六层天，第六层天往下都叫欲界，此界众生对五欲（色欲、声欲、香欲、味欲、触欲）非常执著。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????