272.《法华经》普贤菩萨劝发品第二十八22-24(分段小视频)

普贤菩萨劝发品第二十八-22

普贤菩萨劝发品第二十八-23

普贤菩萨劝发品第二十八-24

法华经讲记·普贤菩萨劝发品第二十八（第三次修订版）

一会儿讲到天上，一会儿讲到地下，一会儿讲到海龙宫，一会儿讲到风，一会儿讲到雨，都是个「如是等」。这就是诸佛菩萨出口腔，就是「如是等」，就是「如是我闻」。

所以佛在世的时候讲诸部经典，开头没有「如是我闻」；临终遗嘱规定，把「如是我闻」作为每一部经的第一句话。所以小乘人明白这个道理以后：原来如此！怪不得佛在讲许多经典的时候老是讲「如是等如是等」啊！佛在把大乘金刚种子不知不觉就已经种在我们心里，到最后捅破一层窗户纸，原来如此。

是故智者应当一心自书，若使人书，受持读诵，正忆念，如说修行。世尊，我今以神通力故，守护是经，于如来灭后，阎浮提内，广令流布，使不断绝。

一心书：也就是要见道，因为见道的功德比仅仅书写的功德要大无量倍啊！弥勒净土是「常寂光净土」，是我们娑婆世界的佛土。那弥勒净土在兜率天，同时在不在灵鹫山呐在不在这里都在我们心中。就跟电视机频道一样，你心里开哪个频道，你就得哪个频道的因缘。

一心书：你自己书写也好，花钱请别人书也好，书经是为了流通，是为了「利他」。在几千年、几百年前，乃至五六十年前，你写一本经书功德无量啊！在五六十年之前你要看一本经书，得到那些大的图书馆、藏经楼，不准带出来，只准在里面抄录。在几百年前，你要想出钱请人写一本书，几乎要花费你一半的家产，小户人家倾家荡产可以供养一本经书。所以这里又回到「受持、读诵、正忆念、如说修行」。这样的功德不可思议。

世尊，我今以神通力故守护是经，于如来灭后，阎浮提内广令流布，使不断绝：广，是对整个国土，没有一个地方可以不受持《法华经》；不断绝，是从时间、从纵向上来看，过去现在未来不可以断绝；纵横交错，就表时时事事处处。要生惭愧心！现在哪里是这种局面呐就是现在形成这种局面已经太晚太晚太晚！有多少人在奔走呼号啊「依法不依人」。好好想一想这句话的重要性。只看你是不是弘扬《法华经》！

尔时，释迦牟尼佛赞言：善哉！善哉！普贤，汝能护助是经，令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经。我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。

唯有受持《法华经》，护持《法华经》，是从根本上护持正法。而且这里好玩，两个人做交易：你护持我的学生受持《法华经》，我也护持你的学生受持普贤十大愿王。佛法不离世间法，「无分别不妨分别」，体现出诸佛菩萨良苦用心。连世间的那种因缘法都得利用起来。释迦牟尼佛是我们的本师，他良苦用心、慈悲用心到何种程度啊！能哄能骗能吓唬的手段统统使用上了。佛对任何经典没有这样的口气，这是从来没有的。

普贤，若有受持读诵，正忆念，修习书写是法华经者，当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口，闻此经典；当知是人，供养释迦牟尼佛；当知是人，佛赞善哉；当知是人，为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人，为释迦牟尼佛衣之所覆。

像这样的话，佛反反复复讲。能够受持《法华经》的人，「当知是人」就是见佛；不能受持《法华经》的就是看到佛，他见佛了没有那不是佛。他不认识什么是佛。许多人念佛念到最后，念到鬼道里去当一个土地老，当个城隍老爷。为什么他把有形有相的那一个佛当成佛，不叫见佛。有些人问：你说你明心见性了，你看到佛两千五百年在灵山法会讲法了吗你见到了能怎么样即使见到了，你也是见鬼。「佛来佛斩，魔来魔斩」，真见佛，是「见不见之见」。

明白了「如来藏」的道理，你看到这个西瓜，是不是见佛啊这是真见。这个法妙啊！这个法太重要！没有哪一法不是我们的自性显露。其它的经典都是讲善、讲美，让你对于丑对恶生起厌离心，对初上路的修行人必须做这种引导。「引导」是桥、是路，并不是最终目的，你不能一屁股就坐在那个桥上、坐在这个路上：我成佛了。所以在《法华经》里叫作「化城」，目的就是让你到达宝所。

特别提出，你能够认可、受持《法华经》，就是见佛，就是明心见性，就是当下往生佛土。但见到了佛，注意：你还没有究竟成佛，见佛叫「分真即佛」；如果你破除了「四十二分无明」，你圆满成佛。

受持《法华经》的人则为见佛，就是「华开莲现」——受持了《法华经》就是「华开」；「莲现」，你已经成为「分真即佛」。也叫「如是我闻」——「闻」就是「华开」，「我」就是「莲现」。「闻」到什么「闻」到「如是」，「华开」了；「莲现」什么「现」的还是「如是」。即如即是、即因即果、即念即佛。

如从佛口，闻此经典：如同我当年释迦牟尼佛肉身示现亲自在给各位讲《法华经》。三世诸佛不打妄语，「如」就是「如」，不可以打任何折扣。明白了「法华三昧」，明白了法华真义，你就是从佛口亲自闻法。《法华经》就是如来全身。那么讲解《法华经》的人就是「如来报身」。「佛种从缘起」，无师不足以成道。

当知是人，供养释迦牟尼佛：当，正当名分。你就是供养释迦牟尼佛，就是供养多宝佛，供养分身佛，供养十方三世一切诸佛，一供一切供。回顾一下《阿弥陀经》里的「常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛」。有些人解释的可天真了：极乐世界的菩萨有神通，一大早供养了无量的佛土十万亿佛。用「圆顿大法」心地法门观照那个「供养」，我一念观照，十方法界森罗万相、千变万化，无非当人当下这一念，就是供养十万亿佛。你现在在这里是不是当下供养十万亿佛啊这都是佛金口玉言呐！「一念信解」也好，「一念信解」胜过无量劫修无量法门的功德的无量倍！是不是一念供养无量佛啊受持《法华经》一句，生一念欢喜心，胜过以满虚空七宝供养诸佛菩萨阿罗汉。

当知是人，佛赞善哉：是不是印证你成就了，给你授记了为什么叫大家举手对号入座就是根据佛的金口玉言给我们提供的标准答案。「当知是人为释迦牟尼佛手摩其头、当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆……」，这是证明这些人已经大解脱。「衣」表保持、覆护之义，以佛的衣服把你保护起来，能把你推到六道轮回里吗

如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若衒卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦不为嫉妬、我慢、邪慢、増上慢所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。

这三点每个人都能检验。第一种啊，比如现在到卡拉ok舞场，你们感不感兴趣一点点都不感兴趣。对吃肉啊、喝酒啊、打麻将啊、吸毒啊……感不感兴趣感到太无聊了！第二种呢，「不好外道经书手笔」。外道经书就不贪了，谁也不去看。「手笔」就是写毛笔字啊、画画啊，修行人感不感兴趣了你写得再好、画得再好，我感到是无聊，都不重要。

明心见性之人，当下身价百倍。你「一念信解」胜过修无量法门、无量经典无量功德。他那会画画、会写字、会指挥打仗的人不过是其中之一啊！即使无量法门，你又会打仗，又会画画，又会吟诗作对，又会唱歌跳舞、走钢丝……你就是全部具足了，都不如「一念信解」正法功德的无量分之一！哪是千倍、万倍、亿亿倍，你没有办法比。你要不要受持《法华经》仅仅「一念信解」即如是功德，何况你还读诵、受持、供养，是不是还要讲给他人听，那更不可思议！这是全性起修、一步登天！

亦复不喜亲近其人：因为这些人我执特别重。但是你为了教化他，引导他，你不喜欢也装作喜欢——真不简单，怎么写得这么好啊目的是要把他引导到正法。你甚至可以攀缘：教教我嘛！学一学嘛！你是为了接近他，可不是为了真正去学什么字画，没有那个必要。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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