266.《法华经》普贤菩萨劝发品第二十八4-6(分段小视频)

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普贤菩萨劝发品第二十八-6

法华经讲记·普贤菩萨劝发品第二十八（第三次修订版）

所以，「与无量无边菩萨大众共来听受」是表明普贤菩萨自告奋勇，护持道场，护持法会，这是他的责任。不请自来，大乘菩萨要做众生不请之友。

惟愿世尊，当为说之：普贤菩萨请佛开讲《妙法莲华经》。你不要讲：刚开了法华大会还要开讲啊《妙法莲华经》三言两语行不行啊怎么不行行啊！他来就是听《妙法莲华经》的，给他再开示一下。实际上借这个机会再一次对十方世界进行一次加持。

若善男子善女人，于如来灭后，云何能得是法华经：在如来灭度以后，真心想了生死成佛道的人怎样才能得到《法华经》也就是说没有肉身佛在世时，要具备什么样的条件我们就能遇到《法华经》

佛告普贤菩萨：若善男子善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经。一者，为诸佛护念；二者，植众德本；三者，入正定聚；四者，发救一切众生之心。善男子善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。

「四法」中成就任何一法，你在来生来世在没有肉身佛的时代，你都能得到《妙法莲华经》。

一者，为诸佛护念：这不是异想天开：我表现得特别好，天天烧香拜佛，佛就来护我。「为诸佛护念」根本在于「一念信解」的功德。明心见性之人知道，十方法界上至诸佛菩萨下至天人鬼畜，旁及山河大地、树木华草、风云雨雾一切无情物，都是当人当下一念所变现而已，你得「诸佛护念」。你已经与万法融为一个本体。你得诸佛护念是因为你护念了诸佛。这就叫「应供」——应你自己对诸佛的护念，而得到诸佛对你的护念。佛不度人，唯人自度。

《楞严经》是讲修心，行善积德毕竟也能与佛法结缘。可是我们正修必须明理，必须见道，这叫「得诸佛护念」。从释迦牟尼佛到观世音，到牛马猪羊，到泥巴瓦块，都是「诸佛」，都是我们一个念变现而已。做到这一点，按照藕益大师的判断，你即已「住入佛家」，在住位菩萨以上的境界，住位乃至到十住位。

这里的见道位根本就涉及不到「行」，与修行没有关系的。修行就进入十行位的菩萨，那就是解行并重；在住位菩萨只论解，不论修、不论行。见道位普遍而言，可以在初住位到十住位之间。这还是方便说啊！有些在见道位就可以直接到等觉、妙觉。所以一大部分人要经过修证达到行位、回向位。大根基之人可以一念成就，一时成就。

二者，植众德本：这是由住位菩萨大作佛事，按照藕益大师的判教，「植众德本」相当于行位菩萨，初行到十行位。见道以后历事炼心、转境界，进一步破除无明烦恼、我执习气。一切功德之本在于这个心，言为心声，行为心使，身为心役。所以心是德之本。正因为心是德之本，对于利根人而言，见道即是修道证道，「即开、即示、即悟、即入」。

三者，入正定聚：「正定聚」就是一个层次一个层次积功累德，步步上升。「植众德本」，因为我们这个「本」是从根本心地而发。经过一段时间的磨练，我们自然而然养成一种习气。三句话不离本行，说话、吃饭、穿衣、走路、待人接物，时时事事处处念念在道，这叫「正定聚」。这是养成了一种习气，不是刻意做作。按照藕益大师的判教，在这个阶段相当于地位菩萨。初地位以上的菩萨已证念不退，念念流入萨婆若海——萨婆若海就是智慧的海洋；也可以理解为身口意这三业随智慧行。这个功夫并不难。只要我们注意不断地提醒自己，你做什么事情都能做到「正定聚」。

你就是给人家当保姆，给人家打工，你能不能做到「正定聚」啊给人家带小孩，那个小孩就是阿弥陀佛，就是你；不用管他给你多少钱，对你什么态度，全心全意地服务给老板打工，老板就是老佛爷。我们尽职尽力多为老板创造点财富，他多为国家创造税收，是不是在供养社会，供养大众啊大众都是我自己。钱在我这里和在老板那里都是一样。你自然和颜悦色，老板也会喜欢你，周围的同修也会喜欢你，一听知道：哎呀！你是受持《法华经》的。好了，一大帮都给你度过来了。

要培养「正定聚」，进入地上的菩萨难不难呐即使把你放到监狱里，你能不能「正定聚」那我正好在这里观照。没有什么事情的话，我就求往生。没什么了不起的事。监狱是不是阿弥陀佛，是不是极乐世界啊没有哪一法不是正法道场，只看你会不会用心。你不要呼天喊地：「我怎么这么冤枉呐！那个不学佛的人儿女满堂、飞黄腾达呀！我这个天天刻苦学佛的人还搞得倾家荡产、家破人亡！」怨天尤人，你这还是修行人这就是历事练心，心能转境。我修行这么样地勇猛精进，别人还在专门找我的短处，横挑鼻子竖挑眼，岂有此理啊所以这种心态，你用「正定聚」一观照，是不是马上就应该感恩呐一切人都是我自己。

四者，发救一切众生之心：发大悲心度化一切众生。第四跟第三好像位置反了。第四点判为回向位的菩萨，救众生就是「回自向他」——他就是我啊，成就了救度一切众生的大慈悲心。

善男子善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经：这四种功德成就，其中任何一项功德成就，在如来灭后你都能遇到《妙法莲华经》。即使遇不到道场，你也会读诵《妙法莲华经》。能够读诵《妙法莲华经》的菩萨可以以此印证自己的功德。你不要以为：哦！这是我老姐给我的。这是我的一个老同修给我的。错了，都是你自己给你的，因为你在过去世中已经成就了这四项功德，鬼使神差他就能让你以种种的机缘读到《妙法莲华经》，那更不用说我们在这里整本整本地听闻《妙法莲华经》，那功德更不可思议！

尔时，普贤菩萨白佛言：世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求，得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠盘荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等，诸恼人者，皆不得便。

后五百岁浊恶世中：我们现在是不是正是「后五百岁」佛在《妙法莲华经》不提正法，不提像法，不提第一个五百、第二个五百、第三个五百，也不提第四个五百，为什么单单提第五个五百，而且反复提

谁把这个问题想得很认真，想得很真实，你的功德不可思议。想明白了你会感慨万分，你就知道我们现在是一个什么样的时空点，我们肩上的担子有多重。在《楞严经》也是反复讲，在末法时代。现在就是末法时代。那「后五百年」提得更为明确，更为具体，联系起我们发的大愿，要把万年末法扭为正法，要把弥勒出世前五十六亿七千万年灭法扭为正法。我们要作如是的观照，敞开心量去迎接未来。

我当守护：普贤菩萨也怪，他非讲后五百年守护，佛当年还没有灭度啊！因为就是在这第五个五百年，佛法有个根本的惊天动地的改变。在这第五个五百年有人提出来要否定末法时代，是不是啊而且佛还给这个人撑腰，怎么讲的这是先佛所讲。在哪一品知道吗在〈法师功德品〉的意功德第六。讲末法时代，讲灭法时代，都是在搞激将法。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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