260.《法华经》妙庄严王本事品第二十七19-21(分段小视频)

妙庄严王本事品第二十七-19

妙庄严王本事品第二十七-20

妙庄严王本事品第二十七-21

法华经讲记·妙庄严王本事品第二十七（第三次修订版）

为什么在虚空中「行住坐卧」啊他的心把虚空就当成跟泥巴地一样。在过去，包括外道在内，有人能在虚空中一步一步地，就跟踩着楼梯一样，可是没有楼梯啊！一步一步地往天上走。前面讲了多少次，全靠我们的心一种执著。

身上出水，身下出火：我们有时急出满头大汗，脸上红红的，无非是心力增加的原因。再增加那汗就变成了瓢泼大雨。心力再大一点，那个热量就变成熊熊烈火。无非是数量的变化而已。

外国人过去有一种比赛，选拔「烤火冠军」。在寒冬腊月穿着大棉袄泡到水里，等棉袄全部结成了冰，人穿着硬邦邦的冰棉袄，坐在这里，开始看谁的棉袄先干。就是用心在烤火。当然这是种外道修行。虽然外道修行，他有没有离开用心啊他用心来发热。

现代人因为过分地依赖于科学，使我们身体里许多重要的功能都已经失调。在过去原始时代，天气比现在要冷，那个时候人是不是跟畜生一样没有衣服穿呐那么现在在野外的那些狗啊、猫啊、鸡啊，在冷天它们是不是也照样生活啊人还穿着棉袄在这里烤火，人的体质是一代一代地往下衰退。就是我们对物质环境过分依赖。这些神通功能都是我们本有，根本不需要修！谁看破放下，烦恼习气轻，谁就能很快地恢复我们这种本来的功德。

入地如水：就是从泥巴里钻下去，他把地看成虚空。怎么「履水如地」呢在水上走跟在地上走路一样，因为他把水看成是固体。而「入地如水」把固体看成是液体，无非是通过自己的心力，来使自己与外部的环境来沟通。

令其父王心净信解：因为他的父王修婆罗门外道，执著于神通境界，那么看到两个儿子菩萨道的神通境界比外道的神通境界还要殊胜，生欢喜信解之心。你如果叫他：「我们去学《法华经》！」他才不理你呢。「我听那个东西干什么啊我学神通多好！」

时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：汝等师为是谁，谁之弟子二子白言：大王，彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下，法座上坐，于一切世间天人众中，广说法华经，是我等师，我是弟子。父语子言：我今亦欲见汝等师，可共俱往。

妙庄严王这下高兴了，发心去拜访老师。提示一下，菩萨以神通来接引众生，接引去是学经还是学神通呢有些人看到什么上师，什么顶仙的，或者修气功的会神通，就不听经法，跟着修神通呐。这就颠倒了！我们只能把神通作为修行正法的方便接引，而不能把神通作为究竟。

令其父王心净信解：这里的「信解」是用一种外道方便法来引导他，相信这个儿子的功夫不错、这个法门很好，而不是究竟的「信解」。

时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有：这两句话也只能解释为方便法，他以众生的情执来欢喜，因为他从来没有看到这么大的功夫，上天入地，腾云驾雾。汝等师为是谁，谁之弟子：两句话是一个意思，反映出他的心情很激动：你们老师是谁你们是谁的弟子两句话表达同一个意思，就表现出他的心情比较激动。

大王，彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下，法座上坐，于一切世间天人众中，广说法华经，是我等师，我是弟子：所以这里对他父王的引导啊，一开口就从高处说起。他并没有讲：「我们的师父就是那位云雷音宿王华智佛，你想学神通吗走，我们一起去。」不是的。特别指出佛的正业是讲解《法华经》。言外之义，听讲《法华经》比起修神通的的功德智慧是无量倍。神通在佛法里属于圣末边事、皮毛而已。

我今亦欲见汝等师，可共俱往：他的父亲在地下，两个儿子在空中，在空中对话也是表一个法，居高临下，让他的父亲有所期盼，对自己的下劣心有所忏悔。

于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所出家修道。

两个儿子看到机缘成熟，认为父亲看到自己的神通表演对于所介绍的云雷音王佛也已经相信，所以这里叫「堪任」，能够担当。「发」是成就。已经能够成就菩提心，机缘已经成熟。

「三藐三菩提心」就是无上菩提之心，就是能够认可宇宙人生真理，已经达到了这种信解度。但现在还没有明心见性。

我等为父已作佛事：这个「作佛事」就是对父亲的那种特殊的方便引导，示现神通法力。愿母见听：「愿」是请求，请求母亲「见听」。「见」就是能够，「听」就是由得我们。请求母亲能够由得我们做决定。什么事呢出家，要当和尚。

尔时，二子欲重宣其意，以偈白母：

愿母放我等，出家作沙门，诸佛甚难值，我等随佛学。

如优昙钵华，值佛复难是。脱诸难亦难，愿听我出家。

母即告言：听汝出家。所以者何佛难值故。

二子向母亲请求出家。理由就是诸佛出世很难得，如同「优昙钵华」。优昙钵华三千年开一回。这个三千年是天上的三千年，起码在第二层天，一天等于人间一百年。所以三千乘以一百还要乘以三百六十五，这么长时间才开一次华。昙华盛开，没有大的福报你看不到。这是比喻要遇到诸佛出世很困难。

再一个呢「脱诸难亦难」，「脱诸难」就是解脱轮回之苦比遇到佛还要难。遇不到佛你不能解脱，遇到佛的你还不一定能解脱。此身不向今生度，更向何生度此身佛几亿几百亿年出世一次，是不是很难得呐而且佛出世你不一定也跟着他一起出世啊！也有可能佛出世一百次一万次才给你碰到一次。所以佛出世难，那么你遇到佛是不是更难啊如果说用解脱生死来讲，没有佛在世你能不能解脱啊不能解脱。佛在世你又不一定遇到；即使你遇到，《法华经》住世是不是佛啊现在有多少人来读《法华经》只有读《法华经》才能解脱。所以我们要非常珍惜啊！这次机会失去，你不知道无量百千万亿亿亿亿年才遇到正法。

听汝出家：「听」就是由得你们的意思。所以者何佛难值故：这都是在演双簧啊！他们母子三人都是菩萨再来，是乘愿再来，来报答妙庄严王在过去生中对他们的恩德。

于是二子白父母言：善哉父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养。所以者何佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔，而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母当听我等，令得出家。所以者何诸佛难值，时亦难遇。

短短几句反反复复讲诸佛「难值难遇」，两个儿子对着父母请法，但是他们只对母亲讲，而且母亲没有等父亲开口就抢嘴快！这叫控制局面，防止那个国王的老子讲出不同的话，再来讲就已经形成被动。我们在教化众生的过程中也要学会抢先控制局面。有些事本来一个家庭中他可能是这样想，也可能那样想，但是经过你这一个人拿主导意见，提前发言，你就控制了这个局面。另外，这两个人要出家，他们知道自己成就了。其实也在暗示父王出家。

我等宿福深厚，生值佛法：意思来讲，你们看看自己应该怎么办。所以我们也要注意懂得旁敲侧击，指东说西。有时讲着我们要怎么样，实际上暗含着叫别人也应该怎么样。有时候两个人谈论佛法，往往是专门谈给第三个人听的。要懂得运用各种手段。有时本来听得很平静的，为了让别人生起兴趣，你可以听得手舞足蹈：「这么好啊」其实你早就知道了。这是为了把别人摄受进来。有时候你本来是懂的，你还可以装不懂，问：哎，这句话是什么意思菩萨为了教化人没有「我」相。有时你可以装大学问家，有时也可以装大傻瓜。

这里打了一个比喻啊，叫作「又如一眼之龟值浮木孔」，有只乌龟是独眼，它在大海里随处漂流。那么有块木板上只有一个孔。这个孔跟乌龟的脑袋一样大小。这个木板也在水里飘，两者都是飘流不定。乌龟还有一个特点：它一百年，头伸出海面一次。想一想：这个木孔在某一个时空点与这个乌龟正好头一伸的时候，这个头就套在木孔里。这个机会难得不难得啊很难得。这是比喻佛难遇，佛法难遇。

佛在其它经典还打了一个比喻，叫作「须弥穿针」。须弥山顶1008万里，有一个人从须弥山顶吊一根线下来，下面有人拿着一根针。在上面的人把线一放，正好穿到针眼里，这个难不难穿啊可能几百万亿年，乃至可能永远都穿不到，叫「须弥穿针」。人身难得，佛法难遇，大法更难闻！所以我们要非常非常珍惜啊！

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

号。

请扫描以下二维码关注：楞严经小视频专用 号。

推荐更多精彩文集：（即可观看）

1.楞严经卷五-180字偈诵讲解1-3

2.楞严经卷五-180字偈诵讲解4-6

3.楞严经卷五-180字偈诵讲解7-9

4.楞严经卷五-180字偈诵讲解10-12

5.楞严经卷五-180字偈诵讲解13-15(圆满)

《过五关度六将证菩提》

楞严经全集-持续更新中（观看即可）

《大佛顶首楞严经》讲记，持续更新中， 。