259.《法华经》妙庄严王本事品第二十七16-18(分段小视频)

妙庄严王本事品第二十七-16

妙庄严王本事品第二十七-17

妙庄严王本事品第二十七-18

法华经讲记·妙庄严王本事品第二十七（第三次修订版）

前面在讲〈妙音菩萨品〉的时候涉及到种种「三昧」；讲〈安乐行品〉的时候涉及到「十八个空」。对于这些内容我们可以圆融起来观照、复习。

菩萨净三昧：到了「菩萨净」即为「离三垢」——菩萨离开了三种邪知见，三种迷惑。哪三种呢一者，破除在六道三界内那种粗重的见思烦恼，证得阿罗汉、辟支佛、藏教佛，超越六道轮回。二者，破除二乘人的尘沙烦恼。这种惑叫「细惑」，三界六道的惑叫「粗惑」。「细惑」破除以后，最起码在初住位；然后进一步破除四十一分「无明微细惑」。所以菩萨破除了「灭相无明」，在某种意义上叫「离三垢」。这是「菩萨净三昧」。

日星宿三昧：「星宿」可以统统说为星星和月亮，是表黑夜的智慧；「日」是表白天的智慧。「日星宿三昧」呢，即为「开权显实」。怎么「开权显实」呢按照现代科学的解释，月亮发光是对太阳光的一种反射。当我们看到月亮时，虽然看不到太阳，太阳就在，这是帮助我们明心见性。虽然现分享与转发不到真心，我们知道能讲话、能吃饭的「能」是真心显现出来的，就等于你看到月亮之光，你就知道有太阳。看到我们能吃能说话、能蹦能跳、有生住异灭这种变化，我们就知道有一种「能」在进行变化、表演的那种本体。虽然我们看不到它，它是真实存在，是表这个法。

净光三昧：我们本来就是佛，本来就有无量的智慧和德能；但是我们却得不到现前妙用，原因即在于我执和烦恼习气困住了我们的手脚，使得自心本性不得现前。只要我们放下我执，放下烦恼习气，我们的心自然就亮堂，智慧德能就现前。

比如一盆浑水，你在水里能不能看到自己的脸呢看不到。一个水塘里是浑水，能不能映出月亮呢不能。当水沉淀以后，在水里能不能看到月亮能不能看到自己的面孔所以我们的烦恼心也是这样。被名闻利养所污染的这个心水很浊、很浑，他都不认识自己是谁，怎么能开智慧当我们放下我执，放下烦恼习气，每个人都会真实感受到灵感爆发。这就靠我们修清净心，叫「净光三昧」。心净光通达。道理非常简单，靠我们自己把持就能成就。注意，这是证道位的功夫，在见道位只能做到一半，只能使我们的心得到自在，由于我们现在还被无明色身所束缚，不能得到大自在。

净色三昧：是「无量色身三昧」。明心见性的诸佛菩萨在现量境界，在解除了肉团身这种无明壳的束缚，解除了六识束缚以后，他可以自在变现十法界一切万法。现任何一法，他这种三昧定力没有丝毫减损，叫「净色三昧」。也可以解释为「有余依涅槃」——余了无量的「色」，依靠无量的「色」来教化众生，但是他的三昧定力没有丝毫减损。「非生示生，非灭示灭」，也叫「和光同尘」——现无量色身叫「同尘」，仍然在定中，三昧定力无有丝毫减损，始终他是一个本体，叫「和光」。比如现人相、牛相、马相，不管现任何相他都是一个大手套，现佛相、菩萨相、天相、鬼相、泥巴相他都还是佛，还是个本体。

净照明三昧：明白宇宙人生本来面目，对于耳闻、目睹、身受一切的万法，我们刻骨铭心、深信不疑，当下、当时、当处都是「我」，都是一个本体、都是一个念。也就是说在相见性，叫「净照明」。《西游记》不是讲孙悟空的火眼金睛吗他看到这个茶杯，一看就知道这是白骨精变现的，那金箍棒一拿：「妖怪！」就打下去了。这就是「净照明三昧」。那我们不是看到是妖怪，是老佛爷。意义是一样的。你要善于透过现象看实质。所以伤害我们、欺骗我们的人，是不是老佛爷来成就我的你不要眼睛一瞪，手往腰上一掐：「老子不怕你！」心能转境，叫「净照明三昧」。扎扎实实运用到实践中去，历事练心。

长庄严三昧：也就是毗舍浮佛对持地菩萨开示的「心净则佛土净」。我们首先把这个心要修好，修得很慈悲、很柔软、很智慧、很光明。把这法理法义观照明白。以此庄严，「一庄严一切庄严」。其它任何的行持都是自性流露，全性起修，这才叫「长庄严」。佛讲，「一念信解」胜过七宝满虚空供养无量佛，「一念信解」就是「长庄严」。无量的七宝把整个虚空法界都装潢起来，还不叫「长庄严」。

大威德藏三昧：唯有「如来藏」才能叫「大威德藏」。唯有「如来藏」，十世古今、无量虚空法界当下一念，这个大威、大德、大藏不可思议，把话都讲绝了。离开这个，不管是天、人、神魔、孙悟空或者杨三郎，他那种威德都是极其有限。孙悟空神通再大，他能不能翻出如来藏的手掌心呢不能。

于此三昧，亦悉通达：上面各种各样的「三昧」实际上就是一个「如来藏三昧」，没有哪一样不是「如来藏」，改换门面、换汤不换药，都是在讲一个法。越是真理越简单。

尔时，彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是法华经。时净藏、净眼二子，到其母所，合十指爪掌白言：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从，亲近、供养、礼拜。所以者何此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。

诸佛开讲《法华经》，总要找一个当机「演双簧」。因为《法华经》是第一难信难解之法，有一个当机就显得很真实，否则众生不知道你葫芦里又是在卖什么药。在这里足以体现出诸佛如来弘扬《法华经》的良苦用心。他一定要有具体的当机来把这个法展开；也体现出诸佛出世是随缘显现。那么这种机缘「无分别不妨分别」，因为佛菩萨在无量劫因地中修行，与广大众生形成了这种种种种机缘。无量无量的众生、无量无量的时间，在不同的时间、空间来分门别类、一批一批地成就。

两个儿子知道佛在讲《法华经》便要去听，所以对于在过去世中久植善根的菩萨，他属于自性流露。有些菩萨要修行无量劫才能信解《法华经》，可不容易。《法华经》就是发心的经。没有过去无量劫的善根，你对《法华经》信解之念不能生起。

母告子言：汝父信受外道，深著婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。净藏、净眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家。母告子言：汝等当忧念汝父，为现神变，若得见者，心必清净，或听我等，往至佛所。

这个母亲就劝儿子：你们的老子信受外道啊！「深著婆罗门法」，「婆罗门法」，因为在印度婆罗门是上层贵族，他垄断了国家的各种各样的文化资产。此阶级由梵天之口生，颜貌端正，清净高洁，以习吠陀（注：梵文音译，译为知识，是印度宗教﹑哲学及文学之基础）、司祭祀为业。婆罗门有六法，即学习吠陀、教授吠陀、为自己祭祀、为他人祭祀、布施、受施。婆罗门由于职责和地位的特殊可享有许多特权，多数为素食者。尽管如此，婆罗门法不能让人了生脱死，那就不是一般的差距。所以母亲劝儿子啊，应该跟父亲沟通，一起去听大法。

净藏、净眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家：这句话很有法味。这两个儿子已经是大菩萨，而且神通广大；但从现分享与转发来，他们是不是还有隔阴之谜啊过去世中曾得益于他们父亲的还俗来帮助三个人成就道行，他们是不是忘记了这个本呢往往许多大菩萨愿身再来都是带着隔阴之谜，在今生今世就容易修清净心。跟前面阿难和舍利弗也是一样。佛当年亲自剃度的那些大弟子，佛讲了，过去二万亿佛法中我就是你们的老师。他们听了高兴得不得了。佛如果不讲，他们谁也不知道，仅仅知道佛成佛几十年，我们好不容易跟在佛后面学法，就这么个想法。这个道理很重要啊！

生此邪见家：有些人说：「哎呀！我倒霉，父母不信佛，先生也不信佛」「我太太诽谤佛法……」我们应该不应该再去轻慢他们呢其实呢，你生在这个家庭是来还债，来还愿。但是我们既要还愿、了缘，又要调整心态，不能被他转了境界。这就是用智慧来看待这个问题。母子三人有没有随顺他去学婆罗门外道没有，而是引导他去学《法华经》。

许多人对因果报应认识不到位，认为他障碍我学佛啊！「我是来还债的，我前世障碍他，所以我也应该受他的障碍。」你大错特错啊！懂得学佛的人，我们要以万还一，以无量还一，而不是以一还一。如果「我前世怎么障碍你的，所以今生今世我也心甘情愿受你这样障碍。」讲得客气一点是以一还一，讲得不客气一点，你不但没有还债，你还增加了债务，你欠她更多！

汝等当忧念汝父，为现神变。若得见者，心必清净，或听我等，往至佛所：这是用方便法教化众生。既然他修婆罗门、修外道，我们也可以示现方便法，示现外道法来度他。特殊情况下，对下等根机的众生可以示现神通。对于上等根机的众生，三言两语你把他劝走了，没有必要多此一举。要注意，在佛法里用神通教化人是一种下等之法，是无可奈何的办法。为什么因为鬼神都有神通。如果成为一种普遍法，势必搞成真假不分。

于是二子念其父故，涌在虚空，高七多罗树，现种种神变。于虚空中，行住坐卧，身上出水，身下出火，身下出水，身上出火；或现大身满虚空中，而复现小，小复现大；于空中灭，忽然在地，入地如水，履水如地。现如是等种种神变，令其父王心净信解。

为什么在虚空中「行住坐卧」啊他的心把虚空就当成跟泥巴地一样。在过去，包括外道在内，有人能在虚空中一步一步地，就跟踩着楼梯一样，可是没有楼梯啊！一步一步地往天上走。前面讲了多少次，全靠我们的心一种执著。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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