246.《法华经》观世音菩萨普门品第二十五19-21(分段小视频)

观世音菩萨普门品第二十五-19

观世音菩萨普门品第二十五-20

观世音菩萨普门品第二十五-21

法华经讲记·观世音菩萨普门品第二十五（第三次修订版）

这属于特殊情况，与护法神灵道交感应，要给人家一个机会就此能正信佛法。佛法也好玩呢，它既通方便，也通第一义。

所以这两种功德分别为男女之义。我们一念不动而观照到全体都是「我」，这是不是带有顶天立地这种男子汉的味道啊我们转识成智，包容万法、圆通万法，是不是带有女众的治家这种味道而且带有帮助别人之义，帮助别人是不是带有生养生育之义带有照顾之义、带有慈母的这种气氛，这叫女义。

所以我们在观照「如来藏」修转六根六尘、旋妄归真的这个过程中，成就了我们承担如来家业、顶天立地的大男子汉气派，也成就了我们包容、慈悲、关怀一切万法的慈母气氛。这是男女之义。

观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐：跟前面一样的口吻，翻来覆去强调观世音菩萨有如是力，是不是反复强调《法华经》不可思议啊再换一个口吻，让下等根机的众生容易接受。「如是力」是不是讲「如是我闻」是不是讲「阿弥陀」处处指归啊！现在明白了「观世音」这个法理，你就是「观世音」！「若有众生恭敬礼拜观世音菩萨」，「恭敬礼拜」就是时时观照「观世音」的本来面目。「福不唐捐」，指对如来、诸菩萨的善念信力不会是白白无意义的，都会得到福果相应。

是故众生，皆应受持观世音菩萨名号：所以每一部经前面第一句话，就是「观世音我闻」，是不是啊「如是我闻」是不是「观世音我闻」呐「如是我闻」就是讲「众生皆应受持观世音菩萨名号」。

无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何是善男子善女人功德多不无尽意言：甚多！世尊。

佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。

六十二亿恒河沙：「六十二」包括我们全部的智慧德能，它包括无量。前面是不是有六十二种邪见啊有六十二种邪见，对应六十二种佛知佛见啊。「六十二」后面加一个「亿恒河沙」。「恒河沙」是无量数、不可思议数，也就是说你受持「六十二亿恒河沙数」的菩萨，受持无量的尽虚空遍法界所有的佛菩萨的名字；而且「尽形供养」，生生世世尽你的寿命在供养——你的寿命是无量，你所供养的是无量，这个功德是不是大呀那么这个功德与你受持观世音菩萨的名号，一个人对无量，一时一事也是对无量，这个功德正等无异；与前面的「一念信解」功德，比那个修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定，修八十万亿那由他劫的功德大无量无量倍，这是不是一脉相承啊因为「八十万亿那由他劫」是有量的，而修五种功德也是有量的，所以「一念信解」功德是它的无量倍。那么在这里，「六十二亿」这个无量的功德，「尽形寿」是无量的时间，两个无量对无量。

那么反过来讲，受持六十二亿恒河沙中任何一个菩萨的名号，也等于受持六十二亿恒河沙数的观世音菩萨名号的功德，对不对啊这就真正懂得了，这叫「持名无畏」，没有哪一个不是哪一个。「一即无量，无量即一」。不管受持哪一个都是受持无量。

无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利：这里跟称赞「阿弥陀佛」万德洪名有没有任何区别啊没有。所以称「阿弥陀佛」也好，称「观世音」也好，先明白「如是我闻」，就明白了名号的功德。然后一句佛号就能成就，对不对完全对。不是你一天到晚稀里糊涂就是念一句佛号，这两种情况不一样。

藕益大师对「得如是无量无边福德之力」这段经文的解释非常妙，他讲了，这就是「阿弥陀佛」万德洪名。一名一字，法尔具足三千性相、十法界万法。当知「观世音」即「阿弥陀」，〈普门品〉即《阿弥陀经》。

无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆世界云何而为众生说法方便之力，其事云何

前面无尽意向佛请法：观世音菩萨与娑婆世界众生结的这个缘是怎么回事这里进一步请法，观世音菩萨怎样以他的神通道力、法力来帮助教化众生。在前面的十四无畏与其讲利他，还不如讲自利，是观世音菩萨通过观照，修「如来藏」之法成就自己。这里是讲观世音菩萨行利他功德。相对而言，利他功德是不是还是自利啊那么前面的自利是不是还是利他自他不二，他是不妨分别，我们总要分别，有个侧重而已。

佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。

第一个问题，观世音菩萨怎么能示现佛身呢这是不是打妄语啊不是。观世音菩萨本身就是古佛再来；即使初住位的菩萨都能现佛相，现无量的色身三昧；而且，心正，即行邪法也是正法。佛身有多种，藏教菩萨的佛身、通教佛身、别教的佛身、圆教的佛身。《金刚经》的佛相当于圆顿住位菩萨，别教《大方广佛华严经》那种佛相当于圆教二行位的菩萨；那么《法华经》圆顿的佛位，从初住位到妙觉位有四十二个等级，这四十二个等级明心见性的菩萨都叫「诸佛」，叫「分真即佛」。听经闻法当下成佛，是指「分真即佛」，是明心见性的菩萨。即现佛身说法，对藏教就说藏教，对通教说通教，对别教说别教，对圆教说圆教，根据对方的根机和等级。

应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法：辟支佛，是指缘觉修行人通过十二因缘而证果。

应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法：声闻身，是修证阿罗汉果位，修苦集灭道四圣谛。

应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法：「梵王」是指有色界天，修四禅八定的功夫。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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