236.《法华经》妙音菩萨品第二十四19-21(分段小视频)

妙音菩萨品第二十四-19

妙音菩萨品第二十四-20

妙音菩萨品第二十四-21

法华经讲记·妙音菩萨品第二十四（第三次修订版）

这是总体上把无量的烦恼、无量的魔怨从十种不同的角度来作归纳。妙音菩萨请安问好，是不是在传法啊我们要利用好极其有限的生命和空间，充分发挥作用，来度化成就更多的众生。开口之劳啊，你一边走路散步都可以传法，逢年过节一边帮助炒菜，洗菜，是不是都可以传法呀拿起一个红萝卜来，拿起这个苹果，你自己知道这是什么东西吗这个苹果就是你，也是阿弥陀佛。然后你按照师父讲《过五关度六将证菩提》，一步一步地给他分析。他给你度过来了；即使听不懂，他都成佛了。因为他里面的第七识懂了。

多宝如来在七宝塔中，来听法不：这是明知故问。多宝如来就是来听法的，实际上他就提醒了：你看多宝如来都来听法啊！为了增加对众生的影响。要知道诸佛菩萨的良苦用心。又问讯多宝如来：安隐少恼，堪忍久住不：按照世间法讲，多宝如来，灭度了，他还问安，再次开示不生不灭，永恒常住这个法理。

世尊，我今欲见多宝佛身，惟愿世尊，示我令见。尔时，释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。

时多宝佛告妙音言：善哉！善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。

他欲见多宝如来，体现出对多宝如来的恭敬，哪有到这里来不见老古佛的道理既来之就要见，但不是冒然闯进，不可以喧宾夺主。我们去亲戚朋友家里去是不是也是这样不管人家门关的还是半关的，你要问一问里面有人吗或者在那咳嗽一声。菩萨就是这样，总是为了让别人快乐。有些人不是一样，走到门口还悄悄地听，这都是不道德的行为。

尔时释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。时多宝佛告妙音言：善哉！善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此：

多宝如来的话很有意思，他并没有讲：「善哉善哉，你还能看我这个老古佛」他抛开自己不提，他赞叹你来看释迦牟尼佛，你来为法华会捧场，所以这场法会老古佛、分真佛、这些大菩萨全部到场。懂得如来大法的同修，从天南海北奔波到这里来。可是却总有当地那一大批四众弟子，不知犹可，他明明知道这传《法华经》，就敢大胆不来，这些人将来果报不可思议。佛在《法华经》有金口玉言。你藐视大法，而且还雄纠纠气昂昂：谁也动摇不了我的心，我就是不听《法华经》，你能把我怎么样这些人真的太可怜了！太可怜了！

但是我们知道了却不告诉这些人，我们得吝法之报。凡是同修、朋友，你必须告诉他：「师父在讲《妙法莲华经》，你要来听呐！这是成佛的法华！」他讲得好与坏另当别论，你可以跟他沟通。如果讲得好就更好，讲得不好你还帮助给他改正。每个人都有弘法、护法的责任。

真理就是真理，没有其它任何标准，可以来打比方，来检验。就是一个人在这里听，未必它就不是真理；就是成千上百上万的人在这里听，未必它就是真理。大多数人都是执著于无量劫以来那种种的习气，自以为是。佛法不是搞表演，不是诗歌朗诵，不是文学晚会，不是讲小品。并不是让你听了以后来作文学欣赏：「哎呀，这个人博古通今，博学多才，真了不起！」所以世间的学问装得越多，离开真实智慧越远，而邪知邪见很难调整。在积重难返的情况之下，我们难免讲一些过头话，却被有些人断章取义，抓住不放。他不是看这个法师讲的「一心三藏」，专门来找你的茬子。

一个人看了一本书，人家问：「那本书怎么样啊」他说：「还怎么样有十八个错别字。」他是为了找你的错别字，至于讲的什么内容他不管。这就是众生的习气，是顽固的下劣心、牛羊眼，专门找茬子，对佛法这种悲哀的局面他无动于衷。

千古以来求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角，这个现实他看了不动心，心里不难受。菩萨对这种局面连觉都睡不稳，怎样来改变这种局面来挽救佛法你还在那按部就班，生怕走歪了一点点，哪有那么复杂的事啊跑得很快很猛，难免要摔个跟头，爬起来再跑，有什么了不起啊你慢慢腾腾地走，什么事情也办不成。我只想着一场法会下来能够一大片人举手成佛了。只要时时咬住「如来藏」这个真实法理，让更多的人知道就行。

尔时，华德菩萨白佛言：世尊，是妙音菩萨种何善根，修何功德，有是神力

佛告华德菩萨：过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐，供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵，以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。

三藏十二部经有一部经专门讲因缘法，所以我们今天在座的同修在过去无量劫生生世世中，都有种种不可思议的不解之缘，或者法缘，或者血缘，或者友缘、恩缘，也可能是仇缘。无缘不聚，何况修持大法。

过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀：「云雷音」是这尊佛的别号。「云」表慈悲，「雷」表力量。是比喻我们真心本来面目的特征。说明此佛在菩萨道修行的时候特别具足慈悲心，像云那样普覆一切万法，说法的声音像雷一样狮子吼。即使是佛讲经说法，也各有各的特征。有的和风细雨，有的狂风暴雨，主要是根据众生的根机，恒顺众生的气氛，该和就和，该暴就暴。「多陀阿伽度」就是「如来」，「阿罗诃」就是「应供」，「三藐三佛陀」就是「正遍知」。凡是你感到佛特别特别啰嗦的话，都特别特别重要。就是在调整你的心态，最起码调整你有没有忍辱心，有没有定力还是飞扬浮躁《法华经》没有一个字是多余的，好好地观照，就是在这里再写个佛的十号都不叫多余，因为《法华经》是发心的经，每一个字都表一种力量。

国名现一切世间，劫名喜见：现一切世间，你认为看到的那个世间并不是世间，这就是叫我们来「六反震动」。一震，这个世间是这么回事啊那是真现。怎么「喜见」呢一切世间通过「一心三藏」展现在我们的心中，产生了法喜，叫「喜见」。就跟前面佛在方便品讲开示悟入，「现一切世间」就是开，「一开就示，一示就悟，一悟就入」叫「喜见」，「即因即果」。这就是表「如来藏」心地法门一步登天，不立阶梯，无修而修，无证而证。这个「喜见」就是明心见性，就是当下成就，整个就是「开示悟入」佛知佛见。佛的一切名号功德不可思议，关键能不能真实观照。这个不是依文解字讲几句口头禅，跟在祖师大德后面鹦鹉学舌就叫讲经说法。

妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵，以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力：这里首先解决第一个疑惑：跟随妙音菩萨到娑婆世界有多少菩萨八万四千。这里「奉上宝钵」是多少啊八万四千。所以我们一言一行一念，「分分己获」，这就叫「应供」。「十万种伎乐供养云雷音王佛」，与前面的「百千万月」，是不是对上号了因果报应丝毫不爽，善有善报，恶有恶报，真有真报，假有假报。首先要看好我们的心，要检点我们的身口意三业，这就是菩萨成就的秘诀，这就是「应供」。我们时时事事处处都在「应供」。做人、做鬼、做畜生、做菩萨、做佛，都是在「应供」。

华德，于汝意云何尔时，云雷音王佛所，妙音菩萨伎乐供养，奉上宝器者，岂异人乎今此妙音菩萨摩诃萨是。华德，是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。

那时的妙音就是这个妙音，前者为本，后者为迹，「本迹不二」。我经常讲：「在座的同修哪一位是秦朝来的秦朝人有没有啊只有几个秦朝人啊其他的是不是都是汉朝的」我告诉你，所有的人没有一个不是秦朝的，没有一个不是唐朝的，也没有一个不是大通智胜佛朝的。从无始以来，我们是无量朝的元老。从古到今我们就是这样，相信明白，你就有智慧了。每一个人都是无量寿。那你们有没有哪一个不是那时的妙音啊有没有哪一个不是释迦牟尼有没有哪一个不是阿弥陀有没有哪一个不是白骨精一切时都是一个人，一切人都是一个人呐！再次提醒，好好把做梦的境界想清楚。梦中境界的老爸、老妈、张三、李四、王二五、牛马猪羊、桌椅板凳、香蕉苹果是不是都是做梦人一个念变出来的有没有哪一个不是哪一个啊

一尘一草没有哪一法不是十法界，不是「一心三藏」。圆顿大教大至佛刹，小至微尘，一草一木尽足为「一真法界」。这是我们救命的法宝，你刻骨铭心观照明白，所有的经典无师自通，「一通一切通」。否则你讲一切的经典都是假的，都是口头禅。不管哪一部经，手到擒来，你讲给我听什么意思，不需要查笔记，不需要打草稿。讲经说法全凭自性流露。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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