234.《法华经》妙音菩萨品第二十四13-15(分段小视频)--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

妙音菩萨品第二十四-13

妙音菩萨品第二十四-14

妙音菩萨品第二十四-15

法华经讲记·妙音菩萨品第二十四（第三次修订版）

所以「皆悉雨于七宝莲华」，「莲华」就是莲华，非要加个「七宝」，这是画龙点睛。「七宝」都是表法，表我们自性本来面目它这种性具功德，无非是表真，表智慧，表清净，表道交感应，这里不再重复。

百千天乐，不鼓自鸣：「天乐」就是表圆融、圆满、圆通。雷声一震天下响，无处不遍，表我们的自在的法力、道力。不鼓自鸣，是表自在、自然成就。也就是对上面六种震动的一个回应。六种震动，本身就是「即因即果」。对修行人来讲，有个量变与质变的过程。但是在每一个量变的过程，当下就是质变，到一定的程度达到总的质的飞跃。雨于七宝莲华，这也是表「即因即果」。师父在这讲法是不是在这儿「雨七宝莲华」你们接到没有讲经说法就是「雨七宝莲华」，就是六种震动，就是烧栴檀香，雨栴檀香。

所以佛讲经说法的特点，善于打比方。不打比方，依文解字没有味，人家听了以后枯燥无味，也不容易开智慧，或者就说不能开智慧。我看了许多许多人对于经典的解释，作为懂得经典的人他一看就懂。这些人讲的并没有错，可是那些不懂经典的人怎么也看不懂。因为这些经典都是在打口头禅，懂得的人一看就懂，没有错；不懂的人还是不懂，问题就在于他们不善于打比方。讲经说法一定要变成自性流露，不是打官腔，不是当抄书吏，不是去读报纸。你自己不懂，你没有办法讲给别人听。为什么古往今来说「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」啊听经的人不明白，修行的人不明理。除了佛当年肉身在世，一场法会结束、一场法会中间、乃至一场法会开头，佛每讲一段经或者讲几句话就有人证果。就是佛会把道理讲清楚，善于打比方，让你一听就懂。要明白啊！你这个心一听就懂，心就是证果，懂得就是证果。

种种有形有相的修行就是为了提醒这个心，就是为了感化这个心。而讲经说法是最直接的，直指这个心，见性成佛。可是现在许多人把这个看家的法宝丢到九霄云外，去搞种种的行——怎么念佛、拜佛、去盘腿，去行什么什么善。你只能得人天福报，这不是佛法，这是世间善法。佛法是讲真实，明白了真实法你就成佛。《楞严经》讲「修心」，经题叫《诸菩萨万行首楞严经》。万行，无量的行为就归入一个「大佛顶」，归入一个「首楞严大定」，叫「一修一切修」。把这个心搞明白了，代替了「诸菩萨万行」。

这个问题非常严谨。我们不能把法身慧命交给那些莫名其妙的人。依佛教诲「依法不依人」，你也不能依我，只看我讲的法对不对。谁知道我是什么人呐我活了六十二年，你知道我干了多少好事，干了多少坏事你也没有必要知道，这些对你们来讲并不重要，你只看我讲的法对不对，能不能经得起「成佛的法华、开悟的楞严」来验证，能不能经得起你们自己的内心来推理、推论，这是最重要。

你看妙音菩萨走了这一路，都在成就众生。他有他的特种办法，走到哪里成就到哪里！用语言说法的话，有些人三言两语，就能叫他成佛。如果放光现瑞来说法的话，有些人一见光，一闻到香味，他就能成佛，你不要认为成佛那么困难。即使下等人劣等人，他能够遇到大法，能够把握住时机，照样成佛。再下等再劣等，他都是从大光明藏中而来，他与诸佛菩萨都是一个本体。这段经文，是讲菩萨证悟的问题，并不是为了写热闹。

是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正，复过于此。身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身：这是对妙音菩萨庄严身相的描述。目如青莲华叶，表他的这种气质能给人以清凉自在、解脱的感受；和合百千万月，是表他功德圆满；身真金色，是表他的道行，「金」是表真；「无量百千功德庄严」这下面连续好几句，一直到「那罗延坚固之身」，这是从总体上概述他已经功德圆满，往往从法身功德概述。在通教别教里，把法身、报身和化身来分别说明。在圆顿大法里，法身当下即是报身、化身，同样化身、报身当下同时即是三身具足。所以这里「那罗延坚固之身」，是表三身功德圆满、圆融、圆通这个涅槃城。「那罗延」是表金刚不坏之身。

入七宝台，上升虚空，去地七多罗树：这里以菩萨之身示现「空有不二」，譬喻「一心三谛」。「一心三谛」就是「一心三藏」啊，来譬喻三身功德，通过神通相显现出来。「七宝台」就是舍利塔，表化身。菩萨在里面就是表法身舍利，本身就是三身功德。菩萨身坐七宝台，七宝台升起来，这种动就是报身。就跟多宝如来塔的表法一样，上升到虚空，显现出「空有不二，空中现有，有中即空」。那么「有」当下是不是「空」啊我们从泥巴墙打一个碗大的孔，这里面是不是「空」啊那么在没有打空之前，这个是不是空啊西瓜在这里，当下是不是「空」啊好好观照。那么西瓜是这样，色身是不是这样啊你当下是不是占据了这么大的虚空啊那你走了以后，这里有没有再留下一个虚空啊有没有把虚空带到其它地方去啊没有啊。

到已，下七宝台，以价直百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞，而白佛言：世尊，净华宿王智佛，问讯世尊：少病少恼，起居轻利，安乐行不四大调和不世事可忍不众生易度不无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不无不孝父母、不敬沙门、邪见不善心、不摄五情不世尊，众生能降伏诸魔怨不久灭度多宝如来在七宝塔中，来听法不又问讯多宝如来：安隐少恼，堪忍久住不

先到这一段。到娑婆世界，「下七宝台」，就跟前面佛右手弹指，弹七宝塔一样，这就是表「开权显实」。这个「台」就是宝塔。门开，这是表「方便权宜」。门一开里面走出人来了，是不是「开权显实」都是表法。

师父在这儿讲话是不是开权显实啊我讲「开权显实」这四个字，有声音振动，它通过脑袋的思维，这是不是「开权」啊那么在我脑袋思维、嘴巴开讲之前，「开权显实」这四个字在不在心里虽然在心里，它有没有形相没有形相。那就是实，是「无相之相」。虽然是「无相之相」，它空不空啊它随时可以显现出妙有，而且当下妙有的性具功德在不在啊在。那么讲出了声音以后，为了启发我们开智慧，讲出的这些「开权显实」，当下是不是就是那个无形无相的「开权显实」啊所以这个「有」当下是不是就是「空」我们时时都在「开权显实」。你明白这个东西，这个茶杯是不是在「开权显实」啊它当下是不是就是「无形无相」的那个空啊它在不在就在啊。这就帮助我们看破放下。

我们天天在重复着「一心三谛」，天天在、时时在、处处在显现出「一心三藏」之妙用，只看你懂不懂。明白这个道理，我们就知道去怎样想，怎样看，怎样听，怎样做。养成了习气，你就已经解脱。这里对释迦牟尼佛的供养，也是在「应供」。已经成就的古佛来示现菩萨，以及即将成佛的大菩萨，所到之处都没有忘记供养。所以在六度万行里，第一度就是布施。无分别不妨分别，我们虽然讲「不历修证」，这是就听经闻法重要性而言，哪有不修证能成佛的而且我们「不历修证」，成就「分真即佛」，只能保证我们不落六道轮回，最多可能地上菩萨、等觉菩萨。像龙女那样当下圆满成佛，毕竟是极其个别。明白道理以后，还要广修六度万行。

世尊，净华宿王智佛，问讯世尊：少病少恼、起居轻利、安乐行不四大调和不世事可忍不众生易度不无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情不世尊，众生能降伏诸魔怨不久灭度多宝如来在七宝塔中，来听法不：

诸佛菩萨时时事事处处没有忘记演双簧，旁敲侧击。真修行人，相见无杂言，互勉念佛声。你这个时候不是两个人在修行，是在旁敲侧击专门讲给别人听。诸佛菩萨处处都在示法，实际上他问讯释迦牟尼佛，就是讲给法会大众听，让这些人生惭愧心。要注意用智慧。有些人是老虎屁股碰不得，你们可以旁敲侧击演双簧，这最起码让他知道七成八成，他想发脾气还发不了。这里的内容一目了然，要理解菩萨的良苦用心。

众生能降服诸魔怨否：有哪些魔怨呢可大致分为十种：

一者，蕴魔。色受想行识、色声香味触法，是指一切的实体之法，实体之法已经形成了色法，对我们的心就有一种引诱和障碍。所以这种魔怨视为众恶之本。没有这些东西，我们生不出种种的欲望来。这就是物质力量，叫蕴魔。

二者，烦恼魔。我们的贪嗔痴慢疑等，就是这些思烦恼。

三者，业魔。杀生啊、贪图名闻利养啊，意业、口业、身业，起心动念都是在造业。当然你造佛菩萨业，就是业佛、业菩萨，那不叫业魔。就看我们怎样把持这个心。一切的造业必受其报，它如影随形，不相舍离。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????