218.《法华经》如来神力品第二十一4-6(分段小视频)

如来神力品第二十一-4

如来神力品第二十一-5

如来神力品第二十一-6

法华经讲记·如来神力品第二十一（第三次修订版）

对身后的名利功德根本都不要管它，有没有都不重要。你越不想，功德越大。

彼诸众生，闻虚空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！以种种华香、璎珞、幡盖及诸严身之具，珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物，从十方来，譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。于时，十方世界通达无碍，如一佛土。

这是「闻唱欢喜瑞」。二称佛名就表示接受诸天的传法。我们要受持《妙法莲华经》。因为有《妙法莲华经》在，体现出「依法为师」。法没有人传，你能不能得到啊所以这里还在感恩释迦牟尼佛。但是，感恩释迦牟尼佛就是感恩《妙法莲华经》。「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世」，没有第二件事情。

以种种华香、璎珞、幡盖及诸严身之具，珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物，从十方来，譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上：这里是「遥供瑞」。种种供养理解为心供养。明白了这个「如来藏」，即与佛与《法华经》结了法缘。你起一个念，讲一句话，做一件事，都是在结法缘。组织法会，劝导同修，流通经典，流通光盘，对一人说法，对一只猫念一句「南无大乘妙法莲华经」，你都是在与《法华经》结缘。心力不可思议，所以「譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上」。你与一切诸佛都结下法缘，就得利于你明白了「一心三藏」。「一切佛」包括有情无情一切众生。

于时，十方世界通达无碍，如一佛土：这也是种瑞相。通过佛的神力加持，尽虚空遍法界的佛土变成一个本体。通过以上的神力变现，即使下等根机的众生，这个时候都明心见性。他没有办法不明心见性。要体会佛的良苦用心。

尔时，佛告上行等菩萨大众：诸佛神力，如是无量无边，不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。

以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。

嘱累：「嘱」是嘱托，「累」是反反复复劝导。

一切所有之法，是戒。佛的每一个法，都是一个戒。一切自在神力，是通过修行一切法门所得到的定力。如来一切所秘要之藏，是智慧。智慧可用不可见。如来一切甚深之事，包括禅宗、密宗、所有的人天无量法门，无量的教化之事。这是总概括。皆于此经宣示显说：明白了《法华经》，懂得了「法华三昧」，我们就知道，原来一切的万法都是《妙法莲华经》。佛斩钉截铁把一切法说成是「戏论法」，到最后都是一个念，都是《法华经》，你说妙不妙这就体现出真心本来面目的智慧。

是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何当知是处，即是道场，诸佛于此，得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此，转于法轮，诸佛于此，而般涅槃。

僧坊，是修行的道场。白衣舍，就是居士的家庭。为什么叫「白衣」啊白衣跟黑衣相对。古代出家人修苦行，把在家人扔在垃圾堆里的衣服，哪怕有巴掌大的一块，不烂的都要把它缝起来，所以僧衣是一块一块拼接的。为了庄严起见，统统把它染成一种黑色的，所以叫黑衣。所谓「白衣」呢是指你穿的本色衣服，都叫「白衣」，表在家修行人。

若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养：佛从头到尾就是劝我们受持《法华经》，对受持《法华经》的人应该如何恭敬，如何供养。在他所经过的地方，都要起塔供养，何况衣食住药。这段经文呢，可以从三个角度来理解：一者，恭敬赞叹受持《法华经》之人；二者，我们要帮助建设道场，弘法利生。三者，究竟了义观照：这个人走到哪里，都是宝塔。凡是听到他传《法华经》，这个人当下就是宝塔。

当知是处，即是道场，诸佛于此，得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此，转于法轮，诸佛于此，而般涅槃：《法华经》在哪里，哪里就是「道场」。《法华经》就是「阿耨多罗三藐三菩提」，《法华经》就是诸佛法身，《法华经》就是如来全身，《法华经》就是「法轮」。明白了《法华经》这就是在转法轮。这个法轮，把你从六道轮回转到佛土，把你从迷惑颠倒转到菩提智慧。《法华经》就是大涅槃，明白了「一心三藏」的道理，你就是「无住涅槃」。不住生死，不住涅槃，不住中流，「无所住却无所不住」。明白了一切法皆是你，你即是《法华经》，这就是「诸佛于此而般涅槃」。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力。舌相至梵天，

身放无数光，为求佛道者，现此希有事。诸佛謦欬声，及弹指之声，

周闻十方国，地皆六种动。以佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜，

现无量神力。嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽。

是人之功德，无边无有穷，如十方虚空，不可得边际。能持是经者，

则为已见我，亦见多宝佛，及诸分身者。又见我今日，教化诸菩萨，

能持是经者，令我及分身，灭度多宝佛，一切皆欢喜。十方现在佛，

并过去未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。诸佛坐道场，所得秘要法，

能持是经者，不久亦当得。能持是经者，于诸法之义，名字及言辞，

乐说无穷尽。如风于空中，一切无障碍。于如来灭后，知佛所说经，

因缘及次第，随义如实说。如日月光明，能除诸幽冥，斯人行世间，

能灭众生闇。教无量菩萨，毕竟住一乘，是故有智者，闻此功德利。

于我灭度后，应受持斯经，是人于佛道，决定无有疑。

在〈见宝塔品〉，佛反复这样讲，此处还是重复强调。诸佛就是赞叹欢喜受持《法华经》者，十方诸佛在这里共现大神通之相。所有的分身佛集中在一起唯有《法华经》这一部经。

现无量神力，嘱累是经故：「嘱累嘱累」，反反复复，复复反反，在叮嘱，在告诫，在劝持。很少有经典用这样的语气。

赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽：对受持《法华经》的人，赞叹无量劫都赞叹不尽。是人之功德，无边无有穷，如十方虚空，不可得边际：我们都是受持《法华经》的人，这是不是在赞叹我们啊我们的功德像十方虚空一样，无穷无尽啊，而且这是真实的赞叹。

能持是经者，则为已见我，亦见多宝佛，及诸分身者。又见我今日，教化诸菩萨，能持是经者，令我及分身：能够受持《法华经》的人，就是明心见性。见我：这个「见」是得见一切万法，是见「一心三藏」；这个「我」是下面的多宝佛、分身佛、释迦牟尼佛。亦见多宝佛，这就是见到法身。及诸分身者，这就是化身。这个「分身佛」包括释迦牟尼佛。释迦牟尼佛与无量国土的分身佛是平等的，没有哪个为主，没有哪个为辅。当然在娑婆世界就是释迦牟尼佛为主，如果在药师佛世界那就是药师佛为主，无分别不妨分别。

又见我今日，教化诸菩萨：这就是见报身佛。你读懂了《法华经》，就知道怎么样用自己的报身智慧，成就自己，成就众生。其实这个「明心见性」，好好观照一下，明白了「一心三藏」，是不是一块石头落地了你心中有一种感慨，原来如此啊！原来是这么回事啊！

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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