213.《法华经》法师功德品第十九10-12(法师功德品第十九圆满)(分段小视频)--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法师功德品第十九-10

法师功德品第十九-11

法师功德品第十九-12

法华经讲记·法师功德品第十九（第三次修订版）

这个世界上哪有什么香甜苦辣啊都是我们的妄想执著。

成佛以后，吃泥巴瓦块、钢筋水泥是不是跟美味佳肴一样啊没有区别，这些东西都是我们的妄想执著。哪有个真实虽然恒顺世间法，但我们心里要明白。这就叫在尘不染。虽然我吃，我要喝甘露水，吃香蕉苹果，但是我不要执著，非要讲它就是香蕉苹果，那就是牛屎狗粪，这就叫在尘不染。不能说：「你既然明心见性，好，从现在开始，你只可以吃黄沙泥巴」，没有这个道理。因为我们现在这个肉团身示现在这里，还要利用它来进一步成就道行。这个东西来讲啊，不适应吃泥巴瓦块。这叫因缘和合法。

为什么圆顿大法见道就能成佛、就能往生呐小乘法、分别法必须实修实证，自己证到「我现在能吃泥巴瓦块了」；「噢，这泥巴瓦块也是我」。他是证一点才见道一点，他才相信。我们不需要吃，一看就相信。这个心证是最大的证。比如我相信我就是我妈妈生下来的。需要不需要：「不行的话我从妈妈肚子里再过一次，亲眼所见我才相信。」有没有必要啊这就是凭智慧。所以圆顿大法的智慧是不可思议的。可是修行人中就有那么些痴汉，什么事非要眼见为实，耳朵听到的都不算。这样的人不能了道，在佛法里叫著相。

人、天、声、缘、藏、通、别，都存在某种程度的著相。唯有圆顿大法不著相，听经闻法明白这个道理，深信不疑，这就是讲的心法。这个法最容易，最简单；可是人们却最难以相信。佛为什么着急啊他是过来人，他明白了。凡是过来人，他都反反复复地讲。可是无量劫以来无量的人，还是要从头到尾慢慢修，慢慢修。所以你不相信也是白不相信，那你慢慢去修吧。有人就是相信了，他信得不深，所以是罗汉位、辟支佛位。佛感慨万分，众生怎么这么愚痴啊就这么简单的东西，「譬如以尘扬于顺风」，也就是说易如反掌的事情。本来这个拳头是个凡夫，手掌一张开，不就成了佛你怎么不去张开呢还非要把拳头来这样摩一摩，然后再慢慢去张一个看看：「嗯，对了，好，再张一个。嗯，对了！」慢慢的。那圆教呢，手一张就是了，念一转就是，转念就是佛。佛与众生就是一念迷悟之分，悟了就是佛。他们讲悟了以后再去修再去证，就是佛，不是这回事。要明白，开悟的当下就是佛。

若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中，现其色像：又妙了。你懂得了声闻法，相信声闻法，你现在就是声闻；你听懂了佛，相信佛，你现在就是佛，「皆于身中，现其色像」。所以读懂了《法华经》，当下凡夫业报身转为菩萨愿身，当下就是愿身菩萨。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若持法华者，其身甚清净。如彼净琉璃，众生皆喜见。

又如净明镜，悉见诸色像，菩萨于净身，皆见世所有。

唯独自明了，余人所不见，三千世界中，一切诸群萌。

天人阿修罗，地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。

诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山，

诸大海水等，皆于身中现。诸佛及声闻，佛子菩萨等，

若独若在众，说法悉皆现。虽未得无漏，法性之妙身。

以清净常体，一切于中现。

明心见性之人，不是见到自己是佛菩萨光辉形相。见那些地狱、饿鬼、畜生、魔鬼，是不是都是自己啊都是你一个心。有些人走火入魔，被神仙鬼怪附体，师父总是劝他，你要生欢喜心，都是你自己。也是你过去世的因缘，你不要以仇恨的心理来对抗他；那些附体的鬼神，有些连佛都治不了。你只有跟他和好，感恩他——你就是要我的命，我也给你，债早晚要还。既来之则安之，我们一起学佛——到时候他愿意走是他的事情；有些会成为你的护法。

一个人那么猖狂、自以为是的的话，人、鬼、畜生都来找你麻烦，你看你算老几修行人必须放下我执。你再强能强得过天地鬼神你现在阳刚之气比较足，一旦你过了45岁，等着瞧。鬼才不来收拾你！越强的人他越来收拾，这可是真的。如果你不赶快悬崖勒马，这下半辈子怎么走有些人再三都不能听从师父的教诲，路快走得竖起来了。怎么竖起来啊你无路可走了。佛菩萨也是你，妖魔鬼怪也是你，就看你心能不能包容。关心我们的人是我们，伤害我们的人也是我们，误解我们的人还是我们，我们要以感恩的心对待一切。你感恩一切人，一切人自然而然就会感恩你。

佛当年怎么修行啊他明明在对一群宫女传法，歌利王非要诬蔑他在调戏宫女，要挖他的眼睛、割他的耳朵，他却还感恩戴德：「大王啊！我该怎么感谢你啊你成就了我啊！」要换了我们呢恨不得去挖歌利王的眼睛，割他的耳朵，「你瞎眼无珠，我明明在这伸张正气，弘扬大法，顶天立地，你怎么可以侮辱我啊把刀子过来，你把耳朵给我割掉。看你眼睛怎么长的」是不是啊我怕我们可能就要动手了。因为我们是修出世间法啊，逆来正对，横来顺受。

诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现：殊胜的境界、下劣的境界统统在身中现，以示现我们的无分别心。

虽未得无漏，法性之妙身，以清净常体，一切于中现：无漏法性之妙身，这是现量的圣人境界。但是在实报庄严土的菩萨为数不多，百分之九十五以上都到同居土来示现。这个「以清净常体」，示现色身来教化众生。不然的话，全身透明光亮，谁敢跟你接近啊你讲的法他不敢相信。

清净常体：一种是愿身再来的菩萨；一种是以凡夫业报身明白了「如来藏」道理，当下转为菩萨愿身。佛前面讲了，你再退转的话，无有是处，你想退都退不了。

复次，常精进，若善男子善女人，如来灭后，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。

以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟，筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。

清净意根：特指我们明心见性，转识成智。闻一偈一句：闻一个「如是我闻」，闻一个「阿弥陀佛」，是不是「闻一偈一句」是不是能够「通达无量无边之义」每一个人都能。随便拿出个这个茶杯，是不是「如是我闻」呐拿一条毛巾，是不是「如是我闻」啊每一法你都能解释清清楚楚，这就是「通达无量无边之义」，难不难真理不可战胜啊！你抓住了这个诀窍，就是「无量无边」，你就是「辩才无碍」。那这个境界起码是住位、行位的菩萨。越是真理越简单，没有文化的人都能讲清楚。

今后有同修也好，有法师来讲经也好，我们不要以祖师爷的面孔去教训人家：「你也能讲法我师父讲的「如来藏」的道理，你懂不懂」千万不要这样。你可以以学生的资格跪下来向他请法：我听我师父讲，你随便拿一个什么东西，拿一个苹果给他，就是「如是我闻」，就是「阿弥陀佛」，我怎么都不懂，师父请你给我开示。佛菩萨，只要是为了教化众生，既可以把自己示现得贡高我慢无比，也可以把自己示现得非常卑劣下贱。这个都不重要。你不要一味地只能当老师，要以理服人，不是以气服人，也不是以打服人，而是用智慧来成就人。

能演说一句一偈，至于一月四月乃至一岁：这是以无量的时间讲无量的法。也有的解释为：「一月」表「一乘法」，「四月」表「四圣谛法」，「一岁」表「十二因缘法」。这样解释也可以，但我们最好理解为：明白「如是我闻」，你可以在无量劫讲无量法。

诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背：没有哪一法不是「一心三藏」。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法：读懂了《法华经》，所有的经典都是《法华经》，所有的外道邪说统统都是《法华经》。那邪说是不是也是我们的心变出来的明白了邪说，我们自己调理。你能不能把邪说消灭掉啊你把邪说灭掉了，正法是不是也灭了叫「一灭一切灭」，「一真一切真，一假一切假」。圆顿大法就是圆融、圆满、圆通。讲圆满呢，是非好坏这些都是「我」；讲圆融呢，我们是采取调理的办法，不排斥你，你也不要障碍我；而且你就是我，这样是不是就圆通了什么「断烦恼证菩提」，这是方便说。烦恼就是菩提，断烦恼就是断菩提。那我们明白了「如来藏」，唐诗宋词、天文地理、语文数学，是不是都是「如来藏」啊都可以讲出来。

三千大千世界六趣众生心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之：为什么「皆悉知之」方便说为「他心通」，其实是不是都是自己一个心通的而且在见道位我们就是通的，叫「不通而通」。外道的他心通虽然知道你的心，但不相信你的心就是他的心，他认为他有本事。而你即使没有他心通，你知道他的心就是你的心，你就是我，你这个境界比他的功德大无量倍啊！

虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟，筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说：这句话最厉害。这是佛下的结论：凡是受持《法华经》的人，特别是讲解《法华经》的人，他所有的想法、所有的说法，都是佛法，没有不真实的，你不要有任何怀疑；听不懂，自己去好好钻研。你不要怀疑，更不要诽谤。讲解《法华经》的人他就是代佛传法，讲的一切话都是佛话，都是对的。

而且特别赐予尚方宝剑，即使释迦牟尼佛三藏十二部经没有讲的，他都是对的，为什么亦是先佛经中所说：这是过去佛讲的。厉害不厉害你都不可以用现在佛的经典来指责他。但我还是留了一手，仍然没有离开佛所讲的经典。要好好掂量这个问题。言外之义是，即使我释迦牟尼佛没有讲，你也不要怀疑，这是过去佛讲的。过去佛讲的话在这里（手套空心），他随时可以灵感爆发。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人意清净，明利无浊秽，以此妙意根，知上中下法。

乃至闻一偈，通达无量义，次第如法说，月四月至岁。

是世界内外，一切诸众生，若天龙及人，夜叉鬼神等。

其在六趣中，所念若干种，持法华之报，一时皆悉知。

十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。

思惟无量义，说法亦无量。终始不忘错，以持法华故。

悉知诸法相，随义识次第，达名字语言，如所知演说。

此人有所说，皆是先佛法，以演此法故，于众无所畏。

持法华经者，意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相。

是人持此经，安住希有地，为一切众生，欢喜而爱敬。

能以千万种，善巧之语言，分别而说法，持法华经故。

「上中下法」就是讲三藏十二部经「一闻一切闻」。明白了「如来藏」的道理，意根清净，一切万法统统明了。

「乃至闻一偈，通达无量义」，叫「一修一切修，一智一切智」，你懂得了「阿弥陀佛」是什么意思，三藏十二部经你全部懂了。你看这个妙不妙啊你不懂得这个道理，你愣头愣脑的：我这一辈子要把三藏十二部经读十遍、十五遍——读到最后变成一个蛀虫，一下钻到书里去了。你越读越傻，越读越痴，这是肯定的。你越读，我执越重！给人家问一个简单的问题，你都不懂。有的人讲得可好听了，夸夸其谈，妙语连珠。最后你拿个茶杯问他，这是什么东西这是茶杯嘛！狐狸尾巴就露出来了。真理就是这么简单的事，就是解决我们生活中的法是怎么回事，不是崇尚高谈阔论。

其在六趣中，所念若干种，持法华之报，一时皆悉知。十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错，以持法华故：只要把「如来藏」道理搞明白，你讲什么法都不会错，以一通无量。

悉知诸法相，随义识次第，达名字语言，如所知演说：「名字语言」是文字相。

虽未得无漏，先有如是相：「得无漏」是指证道位的功夫。而你在见道位，就具足这种功德。〈法师功德品〉讲六根功德，虽然没有得无漏眼、无漏耳、无漏身，但因为受持《法华经》而统统具足。也就是防止有些人来刁难：「你证道了没有你看到了没有你能飞到天上去」佛把这些话全部堵住。我们在见道位就有这样的功德。这个不能讲是比量功德，也不能讲是现量功德，它既是比量功德，又是现量功德，介于二者之间。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????