210.《法华经》法师功德品第十九1-3(分段小视频)

法师功德品第十九-1

法师功德品第十九-2

法师功德品第十九-3

法华经讲记·法师功德品第十九（第三次修订版）

 这一品先作个提示，主要讲受持《法华经》的法师——读也好，诵也好，解说也好，书写也好，凭其功德你可以得到天人、阿罗汉的那种天眼通、天耳通、漏尽通，也就是相当于六种神通的功德。注意：这里是讲比量功德。并不是说：我读了《法华经》，我马上就能看到九霄云外，看到银河系，就能听到天上的人在唱歌跳舞……那是现量功德，这里是讲比量功德。二十八层天的天人、阿罗汉、辟支佛、藏教菩萨、通教菩萨，都要通过实实在在的修行，证到自己看到天上的什么什么、听到天上的什么什么、明白天上人说话、牛说话、马说话，这叫证道位功德。连鬼都有这样的功德，不足为奇。受持《法华经》的人，虽当下没有这种功德，视同具备这种功德。

尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根，皆令清净。

这几种功德在《楞严经》有具体的解说。我们六根功德，以「千二百」为标准。怎么「千二百」呢无量法界，佛把它归列为十法界——天、人、鬼、畜、阿修罗、地狱这凡夫六道，佛、菩萨、罗汉、辟支佛这四圣界，合为十法界。注意，无量法界只能大概归为十法界。十法界「次第圆融」体现出无量法界的含义。所谓「次第圆融」，以人道为例，我们同时具足诸佛菩萨的智慧德性，具足天人的善良品德，同时也具足鬼道、畜生道那种鬼头鬼脑、野蛮愚痴的习气。所以人道同时就是菩萨道，同时就是三恶道。其它任何一个道都是这样，没有哪一道不具足哪一道。每一个法界都具足其他九个法界的特性，所以加起来是一百法界。在某种意义上来讲，任何一个法界都是无量的法界。那一百法界，每一个法界都具足「十个如是」。「十个如是」是解决万法来龙去脉根本问题。「十个如是」在《法华经》说为「如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟」。从「相、性、体、力、作、因缘、果、报、本末究竟」这十个角度，这十个法每一个法都具足「如是」。实际上来讲，这十个法归到那一百个法界，是不是就是一千个法啊一千个法，每一个法都是「如是」。在此基础之上，佛又另外说明六根所具足的功德。

我们的时间分为过去、现在、未来这三世。昨天就是过去，今天就是现在，明天就是未来。前世、今生、来世，去年、今年、明年，刚才、现在、等一会儿，是不是都在三世啊凡夫这三世中执著。而佛是在一念中观照十方三世。从空间上来看，无量的范围，简化为东、南、西、北四方。所以我们是不是时时刻刻在时间和空间中生活过去现在未来，东南西北四方，形成这种纵横交错。有时间、有空间，必然就有万法。

万法统统包含在这千二百种功德之内。先从时间上来说，过去有没有东南西北四方现在有没有东南西北这四方未来的时间呢就是三四十二。从方位上来看，东方有没有过去现在未来南方有没有过去现在未来……方向上具足三世，时间上具足四方，叫三四四三，宛转十二，就有十二种功德来包容这个时间、空间的功德。时间、空间的功德是不是又涉及到万法那每一个法都具足这十二种功德。刚才讲了百界千如，一百个法界各有这十二种功德，是不是一千二百种功德啊我们讲十二种功德、讲一万二千种功德、讲十二万种功德，是不是一样的因为法界是无量的。

那么这种圆满的功德叫「一千二」，那为什么眼睛只有八百呢从真实上来讲，不要说眼睛，连这个茶杯、连一粒微尘，都具足千二百圆满的功德。这是我们的本来面目，这是我们的本性。但是由于众生在迷中，随缘显现为色身以后，由于受自己的烦恼习气障碍，有些功德不能发挥。下面一个一个来看。

八百眼功德：眼睛只能看到前，这是一方；另外再能看到左右这一方，是不是得到两分那后面能不能看到不能。这是根据我们自己现在造成的这种障碍，具足八百功德。

千二百耳功德：不管在上面下面、前面后面，敲锣打鼓，耳朵是不是全部听到啊所以它没有任何缺陷，是圆满的功德。

八百鼻功德：鼻子能呼能吸，得这两种；可呼吸中间有停顿，没有办法圆满，所以三分之二，得八百功德。

这个舌头功德也是千二百。为什么千二百这个舌头好话坏话、真话假话，它没有什么话不能讲；再一个，什么东西它都能尝，至于吃屎吃饭那是另外一回事，反正它能尝——如果说它只能尝甘露水不能尝毒药，它可能就没有一千二百种功德。不管是好是坏，它能就行。

八百身功德：身体的基本触觉是感到违与顺。比如：饿了吃饭，渴了喝水，叫顺情；冬暖短袖，夏穿棉袄，叫违情。那身根离开触尘的时候，能不能感到违与顺呢不能。那么合的时候是两分功德，离的时候没有合的感觉，也就谈不上什么违与顺了，算一分功德。三分缺一，所以身根的功德也是八百。

千二百意功德：你能想当下，你能不能想昨天你能不能想未来能攀缘过去、现在、未来，所以意功德也是一千二百。

注意啊，这六种功德特指人道众生。那么到了天人境界，到了阿罗汉境界，到了菩萨境界，像什么八百就慢慢地要淡化，乃至到最后，六根就是一个念统统具足。天上之眼就不是八百功德，可能是一千功德，或者是一千一百功德，甚至一千二百功德。天眼能不能看前看后都能。是打这个比方。那更不用说圣人境界的那种慧眼、法眼，就更加克服了这种障碍。

是善男子善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。

眼有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。天眼可以见障外，肉眼见障内。肉眼一张纸遮住了，什么也看不到。天眼的话，你就是一百个太阳、一百个地球都能看，当然这个功力有大小。佛眼没有任何限制。菩萨的天眼层次越高，他看得越远。「慧眼」能见空，来帮他们破除我执：哦！原来这东西就是虚妄的。「法眼」呢，是能够分别一切万法的来龙去脉，这是道种智。「佛眼」是前面肉眼、天眼、慧眼、法眼全部到了圆满极点，具足这四眼圆满功德，叫佛眼。

实际上我已经在把答案教给你们了。为什么受持《法华经》的人能够具足这些证道位的功德。这个「肉眼」已经达到清净。为什么你明白了《法华经》，你再看东西，眼光一样不一样啊人家要去修要去证，为什么他不明白这个道理，不放心。我们看都不要看，就相信。有道无道，自己知道。我们要不要看天上玉皇大帝你相信他有没有啊一点点都不怀疑。为什么天上人，包括小乘阿罗汉，他们要修证啊他们似信似疑，看看怎么样。他没有圆顿人这种心量。就像我有些弟子，如果人家讲了怎么长怎么短，我说：「你不要讲，你讲死了我不相信。」这就是智慧，凭你的敏感。

见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知：天眼功德，能看到下至阿鼻地狱，上至二十八层天，也看到这个法会一切众生；有形无形的、无色界的人没有形相他都能看到。受持《法华经》的人就有这个功德。你不需要看，只问你相信不相信。这就是「一念信解」的功德。

你如有些人从来没有看到过鬼，他就相信有鬼。有些人你怎么讲，他都不相信。像这种人必须通过修证的功夫开了天眼才信。比如无色界的天人，他没有形相，信不信自己问自己，你相信你就具有这个功德。你相信了，你这就是慧眼，你已经见到空了。

你看这个茶杯，它是不是就是你它是不是「阿弥陀」不需要像孙悟空那样，摇身一变，变成茶杯。当中阴身期间，这些功德现量现前，没有什么了不起。我们本来就是这个东西，这个东西不是靠修来的。

这里「亦见其中一切众生，及业因缘果报生处」，你的肉眼就已经具备了「法眼」的功用。你知道了来龙去脉，这就得了「道种智」啊！就比如说看到嘴巴豁的，知道他前世钓鱼了，是因缘果报——你这就是法眼，而不是肉眼。

读懂了「一心三藏」的道理，就进入了相似佛眼、相似佛耳、相似佛舌。大家听，那个鼓声是不是释迦牟尼佛在说法啊那个声音是不是我们自性变出来的这就是佛耳，这就是法耳，「相似佛耳」。你吃饭的时候：大米啊，是我吃你还是你吃我啊这是什么慧舌。我来示现吃饭，哪有吃不吃啊那个大米是示现被吃，都是在示现，都是我们一念心性在变化。开了这个智慧，就是身口意三业随智慧行。六根随智慧行，妙不妙啊这叫「全性起修，一修一切修」，但我们要常常作如是观照。

你时时观照，天天观照，必有奇迹出现。你心态很快就会发生巨大的改变。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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