207.《法华经》分别功德品第十七13-15(分别功德品第十七圆满)(分段小视频)

分别功德品第十七-13

分别功德品第十七-14

分别功德品第十七-15

法华经讲记·分别功德品第十七（第三次修订版）

藕益大师还讲：「圆观渐深，涉事不妨正行」。按照「一心三藏」圆融、圆满、圆通这个法理法义来观照，慢慢地我们会越来越成就。这个时候呢，做有形有相的助行，只会使我们的道行更加「渐深」。也就是以助行来帮助正行，这个功德更加殊胜，不可思议。

譬如虚空，东南西北四维上下：「四维」就是东南、西南、东北、西北四角；东、南、西、北，属于「四方」，这是八方；加「上下」叫「十方」，这是比喻无量无边。「四维上下」有没有边啊没有边。

若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德，又为他人种种因缘，随义解说此法华经，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。

阿逸多，若我灭后，诸善男子善女人受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男子善女人，若坐若立若经行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养，如佛之塔。

这种功德最殊胜，基本上就到等觉妙觉。已趣道场：坐在树下就等着示现成佛。坐道树下：佛坐在菩提树下示现庄严相，破除生相无明，究竟成佛。

所以这里呢，就是在总结前面那四种功德的基础之上，又加了一些「供养赞叹声闻众僧」。前面佛是保护初心，不准与声闻人接触。这里也不妨了，你定力成就，怎么样修都行。对佛讲《法华经》前后浅深这个次序，要搞明白。不要到最后自相矛盾。

对一些修小法的同修啊，我们不要轻易讲：你是小法，我们是修的大法。你可以引导他们：这个《法华经》讲「一念信解」的功德有多大你要尽力地看一看，我们互相来成就。一定要注意引导。只要我们发心是度他们，你跟这些小法的人在一起没有关系。佛是防止我们跟修小法的人在一起，你反而被他转了境界。对《法华经》深信不疑的人，你不妨跟他们在一起。你始终知道，你一念明白「如来藏」，比他修多少多少功德，怎么怎么精进地持戒，怎么大把大把供养，怎么怎么修忍辱……比他那无量的功德还大无量倍。你始终抱着这个信念来帮助他们。特别是对一些非常老实非常认真的修行人，他们特别注重戒律，这并不是坏事。越是这些人越要让他们懂得，明白道理是你持戒功德无量倍的无量倍，但并不是不要持戒。明白道理的人反而去破戒，那说明你这个明理是假的。

有些人别有用心利用大乘佛法——听说这一念信解比那持戒、忍辱、精进的功德要大无量倍，他心里高兴了：这下我可以去放心地破戒，去干坏事了。你这个戒是一破一切破，你那一念信解已经破了，你是没有「信」，也没有「解」，这是狂解。恶心持法，罪加一等！现在就有这样的修行人啊，非常放纵自己，自作聪明，背着僧团破戒犯戒，而且是破大戒。

这段经文是佛灭度后弘扬《法华经》的第五种层次，是最高层次。哪怕是你今生今世才开始起修，你能做到这一点，都快成佛。人家可能无量劫，你可以几年、几天。我们这个「一念」心性千差万别。其实就是我们现在就成佛，算不算早啊都已经晚了。无量的老古佛都在前面啊。更何况还有些人：哎呀，成佛怎么可能这一下子的事情啊！又是用无量无量无量劫，这都是些无稽之谈。心性不可思议，只在于你会不会用心。易如反掌啊！

现在明白这个道理，你现在一槌定音：我从现在开始，什么坏事都不做，什么坏话都不讲，什么坏事都不想——不想是不可能的，想了以后，当下转念，回光返照。不怕念起，就怕觉迟。抓住当下。

阿逸多，是善男子善女人，若坐若立若经行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养，如佛之塔：这段并不是说讲经说法的人在哪里坐一下站一下，都要起一个塔。现在土地这么贵，你买不起，有钱也不给你起，起满了，那好了，妨碍交通。正解呢，是讲这个人的功德不得了。他站在那里就是塔，坐在那里就是塔，走到哪里就有塔。为什么成就了一个人就是成就了一个塔。他也成就了无量的塔。

一切天人皆应供养：一切天人跟那个法师都是道交感应，互相供养。他也供养了天人，天人也供养了他。他帮助众生开智慧，这个智慧就是道交感应，就是「自他不二」。弘扬《妙法莲华经》的人，你回家给爸妈讲「一心三藏」的道理，他们当下就是如来塔，你天天在造宝塔。跟夫妻儿女、同事同修，你讲给一个人，你就造了一座宝塔。同时还有一些天人鬼神大众在旁边听你讲法，他们是不是也变成「如来塔」了真理不可战胜，关键是法靠人弘。现在那么多讲经法师，如果都能把「如来藏」的道理公诸天下，地球环境马上改观！依报随着正报转，风调雨顺，国泰民安。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若我灭度后，能奉持此经。斯人福无量，如上之所说。

是则为具足，一切诸供养。以舍利起塔，七宝而庄严。

表刹甚高广，渐小至梵天。宝铃千万亿，风动出妙音。

又于无量劫，而供养此塔。华香诸璎珞，天衣众伎乐。

然香油酥灯，周匝常照明。恶世法末时，能持是经者，

则为已如上，具足诸供养。

表刹：「表」是装潢，「刹」就是佛刹、佛塔。这段是恒顺众生在事相上的执著，显示出有形有相的比量功德。而受持《法华经》的人，就等于做了这么大的供养。

若能持此经，则如佛现在，以牛头栴檀，起僧坊供养。

堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足。

百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。

若有信解心，受持读诵书，若复教人书，及供养经卷。

散华香末香，以须曼薝蔔，阿提目多伽，熏油常然之。

如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是。

况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不瞋不恶口。

恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧。

有问难不瞋，随顺为解说，若能行是行，功德不可量。

若见此法师，成就如是德。应以天华散，天衣覆其身。

头面接足礼，生心如佛想。又应作是念，不久诣道场。

得无漏无为，广利诸人天。其所住止处，经行若坐卧，

乃至说一偈，是中应起塔。庄严令妙好，种种以供养。

佛子住此地，则是佛受用。常在于其中，经行及坐卧。

经行，一般地就是念佛堂、诵经堂。禅窟，是专门打坐的地方。「须曼薝蔔」是一种小黄花，也叫适意花，这种华善解人意。阿提目多伽，这是「龙吐珠华」，就像龙嘴里含着一个宝珠那种花，在台湾有。上面这两种花籽榨出的油特别香。

如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是：所以前面就是说排除那个布施忍辱等五种功德，只修智慧，得那么大的功德。这里呢，如果你不仅修智慧，而且修忍辱、禅定、布施这无量的事相上的功德，你这个人就已经快成佛了。是这个意思。

应以天华散：这是讲修行到已经感应道交天地万法都在跟你沟通感应。好，大家到市场上买点华，今天往印广师头上一甩，这不是「应以天华散」。天衣覆其身：你走到哪里都无所畏。你已经置于安全地带，已经解脱。生心如佛想：我心即是佛，佛即是我心，念念都是这样。

又应作是念，不久诣道树，得无漏无为，广利诸人天：又应该这样看，这个人马上快成佛了。「诣」就是到的意思。不用太长时间，就会到菩提树下。得无漏无为，这是究竟如来果位。就是到等觉菩萨都还有漏，漏在「生相无明」。乃至说一偈，是中应起塔：讲这个「一偈」是不是就是佛的舍利啊所以听者闻者是不是当下就把这个舍利装到肚子里去了那听者闻者当下是不是就是塔了所以「应起塔」，不是叫你应该给他起个塔，那我在这里你马上起个塔，你往哪里起啊当下就感应为这里，是不是起了许多塔了种种以供养：与「如来藏」，与佛道交感应。一供养，就是一切供养。

佛子住此地：这是佛子到了这种境界，不是讲住在哪里。则是佛受用：代佛传法就是佛受用。他没有什么烦恼，也没有大喜大悲。即使有，他是在喜不喜，在悲不悲。修行人到了这种境界已经自在无碍。苦就苦一点，乐就乐一点，不是刻意地追求执著。常在于其中，经行及坐卧：讲法也好，听法也好，吃饭也好，都在道中。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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