206.《法华经》分别功德品第十七10-12(分段小视频)

分别功德品第十七-10

分别功德品第十七-11

分别功德品第十七-12

法华经讲记·分别功德品第十七（第三次修订版）

就是讲手套大法：我这一个心，就是一切无量的心；我这一个身体，是不是就是无量的身体我这一片国土就是无量的国土。也就是说「如来藏为总，万法为别，互为总别」。佛唯恐我们缺少信心，在这里举出藏、通、别实证的境界来打譬喻。你只要是「一念信解」了，则为藏、通、别那种现量功德。因为许多人非要执相啊——你说我成佛了，为什么我现在肉团还在这里我怎么没有飞到灵鹫山我怎么现在没有飞到整个一个银河系

若有能如是观者：「观」是「见不见之见」。你可不要著相，就是从理上深信不疑，这就是靠智慧。当知是为深信解相：从横向看，无量的分身佛所体现的佛寿无量；从纵向看，无量的大菩萨众体现的佛寿无量——都是佛一念之所成就。佛能一念如是成就，任何一个众生都能一念成就。所有的念都是一个念，这一个念又是十方三世十法界万法，「自他不二」。这是「深信解相」，就看我们信不信。

到这里为止，佛从四个不同的层次来描述这个「一念信解」的特征和比量的功德。比量功德是方便说，在某种意义上，比量功德就是现量功德。

又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵受持之者！斯人则为顶戴如来。

前面是讲听闻〈如来寿量品〉之「一念信解」的功德。既包括佛在世，也包括佛灭度以后，这等众生的根机。从这里是专门讲佛灭度以后，根据众生对这《法华经》的态度来判这个人的境界和功德。要分清楚。佛灭后呢，如果一个人听到这个《法华经》不会毁谤，不会怀疑指责，而起随喜心，「当知已为深信解相」。什么意思这个人是再来的菩萨。

在我传法的过程中，先后有三个人：一个人来听经，我讲这是「成佛的法华、开悟的楞严」，她马上汗毛就竖起来了。还没有读，就发心这辈子一定要把《法华经》《楞严经》要读懂。第二个人呢，听说《法华经》以后，第二天上午就把《法华经》请到手，开始读诵。第三个人呢，他到寺庙里去请《法华经》。一边讲话一边把经书放到香袋里去了，钱就给人家了。她已买好了，才想起来，高兴得不得了。

前面讲了能够生欢喜心，你就是明心见性的菩萨再来，不用怀疑。这里来讲，你「何况读诵受持」，你即使一个人读诵，是不是尽虚空遍法界都能听到啊就像宝塔上的众宝铃在妙音传法。而且「受持」，包括观照，发心生生世世弘扬，还劝导别人来修行。「斯人则为顶戴如来」，是什么样的菩萨啊都是观世音那样的大菩萨。你看那阿罗汉头上有没有顶戴如来啊没有的。

阿逸多，是善男子善女人不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何是善男子善女人受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊，供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、众鼓伎乐、箫、笛、箜篌、种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫作是供养已。

有些人向藕益大师请法，涉及到执著事相的问题。藕益大师这个回答也是良苦用心。他讲，这是诸佛慈悲关照初发心的菩萨，防止被事情来妨碍正修。护法属于助修。正修是听经闻法，明白道理。他是防止初心菩萨有退转心，适合放下那些事情，专门从理论上来观照明白。

藕益大师讲，「废事从理。所益宏多。若至后心。理观既熟。则涉外不妨内观。事资于道。如油多火猛。顺流扬帆。又加橹桌。其势转疾也」。

所益宏多：「宏」就是大，所得到的利益太大太多。后心：理念已经坚固的菩萨。理观既熟：观照已经熟悉了；想都不要想，他刻骨铭心就知道万法都是我一念所现的。涉外不妨内观：「涉外」就是做外相上的种种法会啊，种种护法啊，也「不妨内观」。事资于道：事相上来帮助我们的正行，助行帮助正行。如油多火猛：就好像油越多，火就越猛。顺流扬帆，又加橹桌：本来船是顺流，又有了帆，又有了摇船的橹，是不是更快了佛在后面也还是这么讲：你又明了理，又能怎么怎么样，那又是更加殊胜。

塔寺：「塔」是宝塔，「寺」是寺庙。「僧坊」一般指居士道场。「僧」是修行人团体组织——不管在家人出家人，有四个人以上在一起叫「僧」。一个家庭里有四个人在修行，就是「僧坊」。「坊」是处所。

四事供养：供养出家人「衣食住药」。为什么这么讲啊能够受持《法华经》的人「则为起塔」，明白了《法华经》，你这个色身是不是就是「法华塔」你这个心就是《法华经》。明白了《法华经》，你这个「身」就是「僧坊」，色身就是修行场所。你这个「心」就是「僧团」在修行。怎么叫「僧团」啊我们讲了，你这个色身是无量的众生啊。所以我们成佛以后，那么多分身佛、化身佛，是不是都是一个「僧团」呐这上面种种的「箫、笛、箜篌、众宝铃」，都是表一念供养的气氛殊胜。

阿逸多，若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止。园林浴池，经行禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具充满其中。如是僧坊堂阁若干百千万亿，其数无量，以此现前，供养于我及比丘僧。是故我说，如来灭后，若有受持读诵，为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧。

这是佛灭度后流通《法华经》第三种情况的功德。与第二种相比，多了一个「若教人书」，多了一个「为他人说」，特指讲经说法的法师。那这个功德比前面第一、第二的功德更加殊胜。怎么殊胜你看看，用红色的栴檀做殿堂，三十有二——过去做殿堂要三十二间啊，表四方、八正道。「高」呢，八多罗树：一个多罗相当于七仞，一仞相当于七尺，你看多大的价钱啊而且又有百千比丘于其中止：「百千比丘」是表无量的，因为这个「殿堂」也是无量的。后边讲「若干百千亿」这样的殿堂、僧坊，而且其中公园、浴池、禅房，衣食住药，皆充满其中。

所以佛再三讲「是故」，我灭度以后啊，如果有受持读诵，为他人说，能够书写——「自书」，过去没有经典，你写一本经典功德不可思议。不像我们现在「自书」。现在「自书」是成就你自己，过去「自书」是成就别人。过去有的大财主倾家荡产也只能供养一本经书。

若教人书：你自己拿钱，请别人做书，这世界上就增加一部经典。当年印度的梵文佛经是刻在贝树叶上，不知道要耗多大的心血。所以佛讲啊，你能够讲经说法、利益他人，就等于做这么大的供养。这是比量功德。

况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。譬如虚空，东西南北、四维上下、无量无边，是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。

这是讲第四个层次了，他不仅能读经，讲经，还能布施，持戒，忍辱，精进，什么都修，那这个人的功德就如虚空一样，无量无边。「疾至一切种智」，很快就成佛。

在这里藕益大师有一段论述，他提醒修行人：「勿慕大节而昧存亡」，不能只知道正行观照：我明白这个道理就行了，而对这些行持麻木不仁。第二个，「勿据小文而迷观道」，也不要执著于这些有形有相的行持，而对佛之正法正理麻木不仁。「若得今意」，你真正明白佛的良苦用心。「先以理教定，次以行位验」，先以法理法义把你这个心定下来，接着呢，要从行持上来验证你是不是真修。「倘不尔者，鸟鼠人也」，两条做不到，你是小鸟小老鼠那样的人，谈不上「论品论位」。这个意思是圆融的。

见道明理之人，哪有不严格要求自己，哪有不为众生着想的我们强调不明理，只是在事相上执著行善积德，你不能成佛，绝对不是讲我们明理以后不需要行善积德。这往往容易被别有用心的人断章取义。菩萨的责任就是要「自利利他」，特别是在「明理见性」以后的种种修持，既是利他，又是更好地利己，成就定力，提升品位。

藕益大师还讲：「圆观渐深，涉事不妨正行」。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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