205.《法华经》分别功德品第十七7-9(分段小视频)

分别功德品第十七-7

分别功德品第十七-8

分别功德品第十七-9

法华经讲记·分别功德品第十七（第三次修订版）

「如上之所说」，我们看看这么多功德。

有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼：「一念信」之福超过上面的功德，得来全不费功夫。一念超过无量无量无量。

若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此：这个人过去世可能一天修都没修过，他进这个道场「须臾」就相信，没有一点疑惑，他就有这么大的福报。这是一种利根，一听就信。下面一种情况：

其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。

如是诸人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生。

如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。

我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。

若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语。

如是之人等，于此无有疑。

有些菩萨无量劫听佛反复讲解《法华经》，这时才能信受。想一想啊！可见你真能听懂并且相信这个「寿量」，可不容易啊！你不是大利根，就是老修行——老得无量劫你都是老菩萨。二者必具其一！知道自己过去世中的功行价值，要倍加珍惜，以此来报答佛恩，供养众生。

本段前十六句，按照藕益大师判，是行位菩萨。十行位的菩萨呀！行位前面是十住位。现在就可以做《大方广佛华严经》中讲的「佛」。要从空出有，出世教化众生。

从〈分别功德品〉开始，有些祖师大德已经把它判为〈流通品〉。对于〈如来寿量品〉的信解有四个层次，这一段是第一个层次，叫「一念信解」。「一念信解」是最基本保障线。「一念信解」后一定还有种种功德，那就更不可思议。能一念信解，再发愿将来要讲《法华经》，你就是行位菩萨；如果你现在已经登台讲《法华经》，又不一样！因为讲经功德太大了！你能讲一句《法华经》，等于供养了一切佛。

若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语。如是诸人等，于此无有疑：「深心」是上求佛道，下度众生。是对前面发心弘扬佛法再进一步地补充说明。清净而质直：「清净」就是不被世间的种种的习气所污染。多闻能总持：藕益大师特别强调「多闻」。不是你读的东西越多叫「多闻」；少闻多解，一闻千解，叫「多闻」。明白了「如来藏」的道理，随拈一法你当下讲出「如来藏」，这叫「多闻」。那是全部懂得，关键在于你能不能「总持」你能不能以这个「一心三藏」，以一个念来总持一切万法有道无道，自己知道。

随义解佛语：「随义」不是随便，「解」是自性流露，不需要打草稿。人家指到哪里，你就要讲到哪里；别人有问，你必有答，这就是讲无碍辩才。只要刻骨铭心把「如来藏」搞明白，每一个人都是「无碍辩才」。不要把它看得太神秘了，因为「无碍辩才」是我们本有，本来就是我们。你不要看什么唐朝的杜甫、李白、宋朝的苏东坡怎么那么有文化呀有什么了不起啊！你开了智慧以后比他们强无量无量无量倍！因为那些东西都是我们本有的，都在这里。破除了我执回归到大光明藏，都是你的。明白「如来藏」道理的人，他马上对历史上那些过去所谓不可思议的英雄豪杰呀，不足为奇。当然不是看轻他们啊！这是我们心量大了，我们自身的位置高了。这是破除我们的一种自卑感，叫「佛慢不可无」。但是我们只能可怜他们，不是看不起他们，要可怜所谓的这种历史观。

如是之人等，于此无有疑：一念信解，我们只要确确实实地一点点都不怀疑，刻骨铭心地深信，你就是「于此无有疑」。一旦开口传法，你就嘴巴关不住，不信试试看。你越讲越想讲，越讲越会讲。现在你是不敢讲，你开讲了以后你就关不住，你看到一个人都想讲，甚至耍无赖：来听我讲法吧！我讲得可好了！希望大家都能这样。

又阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德，无有限量，能起如来无上之慧。

对于佛所讲「寿命长远」，信解的程度是逐步加深：一者，一念信解——不怀疑为「信」，懂了叫「解」；二者，能够「解其言趣」，讲出来给人家听。所得功德无有限量，能起如来无上之慧：你讲给一个人听，就等于供养一切佛。

何况广闻是经，若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯，供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。

这是第三个层次的信解，由信解了「寿命长远」，进而到「广闻是经」。读懂了整部经典；并且还劝人来读《法华经》，而且亲自把《法华经》的内容讲给别人听，劝大家一起来受持，并且以种种的「华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯」来供养——这都是造成这一种气氛。那像我们现在供养《法华经》，根据现代人的情况，主要是组织法会，通过各种渠道流通法宝，等等。你能做到这一点，功德更是无量无边。

能生一切种智：你能够成就如来果位上一切的智慧和德能。「一念信解」的功德，比修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度修得非常圆满，而且修了「八十万亿那由他劫」的功德，还要大无量倍。这里在那个基础之上，更是无量无边，能成就如来果位。

阿逸多，若善男子善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众，围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金，以界八道，宝树行列，诸台楼观，皆悉宝成，其菩萨众，咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。

「则为」就是比量功德，你能深心信解「如来寿量」这个法义，最起码是阿罗汉位的现量功德。所以把这个信解判在前十信位。这是生「一念信解」最低保障线。最高一直到等觉菩萨。佛翻来覆去就强调这个问题，就是「信解」。信和解有没有涉及到什么动作行持啊「则为」功德。见道即为证道。法华大教就是强调一步登天，只愁悟，不愁证。有形有相的行持是间接提醒这个心，它属于助行；听经明理属于正行。不要搞颠倒。修是修心，不是修行，就把这个心调理好。耆阇崛山：这段经文相当于二乘、藏教、通教菩萨的实证功德。

又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金，以界八道，宝树行列，诸台楼观，皆悉宝成，其菩萨众，咸处其中：根据藕益大师判教，这是菩萨的实报庄严土相。比量于圆教初住位、别教初地位现量功德。「耆阇崛山」跟娑婆世界比的话，是恒河里一粒沙子而已。其地琉璃，坦然平正：这是菩萨的平等心，哪像阿罗汉在耆阇崛那个山——看到的仍然是坎坷不平，而菩萨的净土就不一样。

阎浮檀金，是表真实。下面种种的名相概念，自己去复习一下。圆顿大法啊，就是乘理修观，只是一念信。一念妙理就圆满具足。你真正明白了万法就是我们一念心之所变现，你作如是观，就已经圆满具足。想得清楚明白，深信不疑，这就是圆满功德。

这里问：何须以国土来譬喻我们这个信解之相我们不著相，怎么还著相了藕益大师这样回答：藏教、通教修行，初期修行的时候都要灭六根。怎么灭六根呢不往外看，不往外想，六根六尘统统都要停止妄想，然后成就了；了脱了这种分段生死以后才能见到方便土。而别教菩萨也是直到五蕴破了以后，明心见性以后，才见到实报庄严国土。所以藏、通、别都要强调实修实证。破除了肉团身这种生命轮回以后能够现出这个灵体，才能见到菩萨净土。所以前面的见「耆阇崛山」，后面的见娑婆世界庄严土，都是在同一个空间。同样在这里，我们是肉眼看，二乘人是一种灵体，看到的是方便土，仍然是讲经堂，跟我们看到的没有大的区别。而菩萨在这里看的是整个娑婆世界，空间大了，但这里就不是这个东西了——黄金为地、楼台宫殿，等等，不一样。他必须是灵体出窍才能看到。

藕益大师强调是这样的，唯有圆教当下一念具足「三谛三千」。圆教一念就知道三个如来藏——「空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏」。整个十法界森罗万相，他不需要分析就知道都是我们一个念观照的。这实际就是「无观而观、观而无观」，但你必须是深信不疑。这种情况为藕益大师称作「一心一切心，一身一切身，一土一切土」。就是讲手套大法。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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