197.《法华经》如来寿量品第十六19-21(分段小视频)

如来寿量品第十六-19

如来寿量品第十六-20

如来寿量品第十六-21

法华经讲记·如来寿量品第十六（第三次修订版）

师父到许多地方讲经，有些居士提前一年、两年、五年，还有提前八年，在梦中就看到师父讲经。这是不是都是过去的「种种性」啊而且这个是不是过去「种种性」都有具体的计划、安排呀

种种欲，指现世的习气，用「众生浊」来讲，这叫「见我」。当我们知道了「种种性」，要把住当下。今生修得更圆满，是不是就是未来的种性是不是就可以带到未来世世出世间一样，计划赶不上变化，佛法里讲因果报应是对百分之九十九的人讲，他一点点都不能改变。为什么他无始以来的种种习性决定他成就什么样的人；但是对百分之一的人是讲「因缘果报」，这个「缘」就是变数，就是「种种欲」。你抓住现前当下，这是最关键。只有少数有智慧的人能抓住当下，把整个无量劫以来的「计划」全部推翻。至于过去的债务，没有关系，转变为教化众生的缘分，我来还债，是不是啊听闻如来藏之法，「八识田中强者牵」，当下把你牵到佛土来，不需要等到临终之时。

种种行，就是造业，这是造的现业。如果前面的「种种性」叫业的话，那叫宿业、过去业。种种欲，有欲望。这个欲望是意业。种种行，是造口业和身业。种种忆想分别，是进一步造意业。前面「种种欲」是作为意业的种子，有了意业以后再去变本加厉妄想，就业上加业。

欲令生诸善根：佛从「种性、种欲、种行、种种忆想分别」这四个角度来观察众生，来方便引导。那么对于有些人讲他过去世的事情，是不是从「种性」上下功夫那对有些人讲现在应该怎么办，是不是从「欲、行」和「忆想分别」下功夫啊！

以若干因缘、譬喻言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废：三藏十二部经就是种种说法，包含无量法门。「未曾暂废」，时时、事事、处处无非诸佛法身真常，一块泥巴团、一根草丝草叶、一片风、一滴雨尽是诸佛广长舌，只看你懂不懂。你头上冒一滴汗就是诸佛广长舌在说法：你这滴汗怎么来的你可能讲它是从皮肉里流出来的。那皮肉里流出来，它能不能永远像那泉水洞一样流得不断啊那个汗水是怎么来的一定是真心变现出来的。世间法都在证明。「急得满头大汗」，有没有一个人身上一天到晚在流大汗没有啊！在没有流出来的时候，汗在不在心里呀在！那在心里它有没有形相啊没有。这一滴汗是不是诸佛在说法呀诸佛广长舌停止了没有

如是我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。诸善男子，我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言，当取灭度，如来以是方便，教化众生。

三句话不离本行，往往就给你来个画龙点睛。这里又是个「如是我」。如果粗心大意的人来讲，「如是我」嘛，就是佛讲呐，就是这个情况啊！我成佛以来这么长时间。实际上这个「如是我」是不是我们的真心本来面目没有哪一个人不是法身佛，没有哪一个人不是释迦牟尼佛，这是真的。只要我们明白这个道理，放下我执，破除烦恼习气，究竟圆满成佛的时候，你知道：啊，我就是释迦牟尼啊！我就是那一头牛魔王啊！我就是那个小老鼠啊！你这个时候才能真正证得万法同体。这就是「如是我成佛以来，甚大久远」，恢复到我们的真心本来面目。

寿命无量阿僧祇劫，常住不灭：佛现身说法来帮助法会大众成就无生法忍。

因为在前面已经有舍利弗等这个因缘。佛讲舍利弗这些人在二万亿佛法中受佛教化。在大通智胜佛那一节又讲啊，未来世能受持《法华经》的人已经在十万亿佛法中成就了道行。可是这些人在每一生每一世他都以为自己就是这一生一世在修行。那佛通过自己现身说法，让我们修行人自己来观照，我们跟佛是不是「无二无别」呀只是因为我们有隔阴之谜，才以为我们生生世世在生啊、在死啊。其实我们跟佛一样，从无始走到现在，没有比他少走一步，没有比他少活一秒，而且智慧不比他少一丝一毫。只要我们放下我执，立地成佛。当明白这个道理以后，是不是已经放下一大半了见道以后你没有办法不放，你放也放，不放也放，你已经放了，明白吗许多人讲，我明白这个道理了，我就是有烦恼习气，他认为自己就没有成佛，没有放下，他不懂得明白了这个道理就已经放下一半。

就比如说你明明学会了游泳，仍然说：不行，我不会游泳！为什么我衣服还穿在身上。我们到游泳池里去游泳的时候，把这个衣服一脱，你当下是不是就会游泳啊肉团身就是一件衣服，真人已经学会了游泳。当我们这期生命结束进入中阴期，就等于进入游泳池，当下成佛。

其实我在讲这段经文的时候啊，始终扣住为什么佛在讲了〈如来寿量品〉以后马上就给那些菩萨授记。人家还没有喘一口气，他就给他授记了，不管你承认不承认，不管你举手不举手，他给你授记成佛了。我们不仅要知其然，而且要知其所以然。不仅要知道「听经闻法当下成佛」，更主要的要知道为什么听经闻法能够当下成佛。

诸善男子，我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度：在前面品题讲了三种寿量。「法身寿」是无始无终；「报身寿」呢，方便说是有始无终；「应身寿」有始有终。这都是方便说。他那个应身寿命有始有终，是随众生之缘示现。无论是报身寿还是应身寿，如果用「如来藏」来讲，都是无始无终。它就在本性里。所以我们在讲分别法的时候要注意「分别不妨无分别」。「一真一切真」，法身寿命是无始无终，那报身应身是不是也是无始无终啊

今犹未尽：佛在娑婆世界示现八十年，在其它世界有的示现一亿年，有的无量劫。前面讲，通过「八个不可计」来说明他的寿命，那这里是第九个了。「八个不」是他成佛以来的寿命，现在「应身寿命」还是「复倍上数」。这个「倍」，你还不知道是一倍、两倍，还是「五百千万亿那由他阿僧祇」倍。所以我们从这九个角度来观照一下这个不可思议殊胜的时间，又是在微调心量。

然今非实灭度：一者，示现的时候叫「照而常寂」，那么灭度的时候是不是叫「寂而常照」他灭度了没有啊山河大地、树木华草哪一法不是佛在「寂而常照，照而常寂」呀！二者，在此土灭，在他土生，他有无量的化身在其它佛土啊！都是「非灭示灭」，是随意示现而已。

前面在〈见宝塔品〉是不是看到那么多分身佛，他哪有个生灭呀无量的分身佛在那里，是不是他释迦牟尼佛只要放下我执，放下烦恼习气，我们也可以自在变现。你刻骨铭心深信这个道理可不简单呐！你当下身价百倍。这个百倍不是百倍呀，这个百就是无量倍。

所以者何若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说。

比丘当知，诸佛出世难可值遇。所以者何诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：诸比丘，如来难可得见。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭，而言灭度。

又善男子，诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚。

这段经文呢，佛是利用众生的心态。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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