196.《法华经》如来寿量品第十六16-18(分段小视频)--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

如来寿量品第十六-16

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如来寿量品第十六-18

法华经讲记·如来寿量品第十六（第三次修订版）

一切有形有相的有为功德，佛把它判为下等法，祖师大德把它判为歪门邪道，达摩祖师把它呵斥为「诽谤佛法」。厉害不厉害你辛辛苦苦地修持，却还是诽谤佛法。但是也是善法，是「成就善法」，你不要把它当成真修。真修就是明理调心。

不明心不能成佛。你不明理去修行，你是谤佛谤法，不能成佛；但是如果你不修也不行，你连人都成不了，成鬼成畜生都没有份儿！我们要正确理解诸佛菩萨、祖师大德的话。本来佛讲，明心见性以后要行善积德才能圆满成佛，是强调在「明心见性」以后。结果他变成不需要明心见性，不需要读《法华经》《楞严经》，行善积德就能成佛——这是偷梁换柱。当我们在否定这种方法的时候，他马上又反咬一口：不修行怎么能成佛好像我们就是反对修行，而且最能蛊惑人心。为什么呢问题还出在我们自己身上。因为众生无量劫以来有这种习气，他执著于实修实证，他认为是坐吃山空。因为这个普遍的习气，所以最容易上当受骗，百分之九十九的人都容易上当受骗，讲不动手不抬腿，喝西北风啊他不知道我们用智慧可以巧取豪夺，可以不费吹灰之力当下成就。

那真正来讲，喝西北风的人能不能生活啊照样能生活。这样的人太多了！这个问题苏联科学家作了解答。人的胃里有一种酶，形状跟大蒜大葱的根须差不多，可以直接把空气中的氮气转化为蛋白质，来提供我们所需要的能量。为什么有些人能得道成仙啊不食人间烟火，不仅能活得很好，还能健康、还能长寿，还能飞到天上去。特别是癌症病人，会用意念，停止一切进食，喝点水而已，就用意念从空气中补充能量，从听经闻法的法喜中补充能量，从安心禅定中吸取禅悦食来补充能量。由于不吃饭可以减轻肠胃的负担，有利于修复。这在科学上有这种解释，它符合佛法的理论。这个心力呀，真是不可思议。

亦无在世及灭度者：前面「无有生死」「若退若出」是泛指，「亦无在世及灭度者」这是单指得道的圣人诸佛菩萨。在世就是方便涅槃，愿身再来，示现人相教化众生。「灭度」呢，化缘已毕，回归大光明藏，这叫示现「灭度」，也叫示现涅槃。所以这也是一种假相。「无在世」是对在世说无在世。为什么他虽然在世，他不是凡夫的业报身，他是愿身再来的菩萨。

无灭度，是对灭度说无灭度。他的色身离开了，他的心有没有离开呀有没有哪一法不是释迦牟尼佛的心啊从天人鬼畜、风云雨雾到泥巴瓦块，有没有哪一法不是释迦牟尼佛的心有没有哪一法不是他的身呐我们都是他的身。他灭度了没有啊那么像前面「在世」，他现释迦牟尼佛身在世，有没有哪一法不是释迦牟尼佛的身在世啊可我们只把他这个人当成是释迦牟尼佛在世。在这个意义上也可以讲，哪一个不是释迦牟尼佛在世啊这就在帮助我们开智慧。

有人问：师父，你讲这个是现量功德还是比量功德啊我也可以讲非现量、非比量。「现量、比量」都是方便说，你到中阴身期间这个肉团壳、无明壳解体了，你这个现量功德当下现前。想到佛土到佛土，想再去投胎再投胎。那你中阴身期间这个功德是中阴身期间成就的，还是现在成就的那你讲你现在这个功德，是现量还是比量啊既是现量又是比量。

非实非虚：这就是「非阿非弥陀，非如非是」。那「非实」是不是就是「虚」呀「非虚」是不是就是「实」啊「非实」，对实说非实，对虚说非虚，「虚实」是一个东西。你把「非实非虚」搞明白了，你就是「如是我闻」。

非如非异：「如异」就是「如来」，就是「如是」，就是「阿弥陀」。佛法里，把我们这个宇宙人生万法万相、无量的万法归纳为「一心三藏」，也就是说把十法界森罗万相归为「一心三藏」。三藏也好，十法界也好，都是我们一个人、一个念而已。那么三藏也好，十法界也好，它千变万化、形形色色，当下又是「异」，千差万别。三藏中任何「一个如来藏」当下即是「三个如来藏」、即是「十法界」，当下又是「同」。所以我们好好用心把这个法观照一下，石破天惊。你果真把这句话能够绕清楚、搞明白，你当下了生脱死，得大自在。

不如三界，见于三界：这里是针对佛从空出有，到三界六道来示现化身、应身而言。这里「三界」，可理解为欲界、无色界、有色界；也可理解为「实报庄严土、方便有余土」和「凡圣同居土」这三界。佛已经证得十法界万法皆是自己一个本体，所以他到三界里来，我们就应该把它看成是三界一个众生。他并不是三界那个带有个体本位的人，而来示现三界那个带有个体本位的人。因为尽虚空遍法界，大至佛土，小至微尘，无非诸佛法身真常，你不能讲他是「三界」。如果讲他是「三界」的话，这就把他分别，就把他说小。但是他是来教化众生，要「见于三界」，必须现三界众生的形相，「和光同尘」——「同尘」是「见于三界」，「和光」就是「不如三界」。

这段经文好好地观照。是不是就这个东西呀从佛的这种变化在《法华经》前面的《序品》我们就已经悟到当下佛力加持就使我们看到过去、现在、未来十方法界。佛是谁呀整部《法华经》随处都可以叫我们明心见性，当下成佛，只在于你会不会用心。佛生怕我们不敢相信，还特别用一目了然的语言来告诉我们当下成就。《法华经》难解难思啊！话中有话，看你会不会悟。听师父讲了《法华经》以后再回去想一想，跟以前没有听讲之前读的《法华经》一样不一样，再好好理解《法华经》好懂不好懂。这里是纯粹从理论上来开我们的智慧。

那么在整部《法华经》，从事相上来开我们智慧，就是放光现瑞，从讲一个大、多、长，从数量上来开我们的智慧。宝塔涌出也好，龙女须臾成佛也好，都是给我们调心。自古以来「成佛的法华」，而且是当下成佛。注意，这段经文以后佛马上就要授记呀！就因为这段经文来给大众授记。你得到了什么

这段经文是不是在讲无量的空间、无量的万法、无量的时间，生啊、死啊、涅槃呐，就是一个人一个念在自在变化而已呀这是佛在现身说法。

那么现身说法到最后，佛对那个无形无相的念，跟我们造烦恼恶业、无形无相的那个念，能不能分开是他的念还是我的念呐那么我们心态一转，是不是跟佛的那个念就重合了就叫「往生」。我们当下「邪知邪见」往生到「佛知佛见」，当下无明妄想往生到菩提智慧。这是当下的问题，没有等一下的问题，更没有等死的时候，更不用说来世。

自古以来，诸佛菩萨、祖师大德奔走呼号：圆顿大法就是一步登天，就是无修无证，就是不历修证！整部《法华经》《楞严经》类似这样的语气少说几十处。佛在《法华经》上就像在那拽着我们的眼皮子：你来看我怎么讲的！拽着我们耳朵：你来听我怎么讲的。可是末法时代的人心很浮躁，他看不出这种味道。

如斯之事，如来明见，无有错谬：上面讲的无量时间、无量空间、无量万法，「如来明见」。为什么「明见」呢！他是过来人。他看到我们生生世世在死，生生世世在生，但我们不知道自己的生生世世。「若要上山去，须问过来人」。他之所以明见，他已证得了「一心三藏」，他懂得我们的一念心里面具足无量的「性具功德」，可以随缘显现为无量的「事造功德」。他看到孙悟空变成这个茶杯，当下知道茶杯是孙悟空；又知道孙悟空「性具功德」还能变成一头牛，所以他没有看到牛的时候，就知道孙悟空当下就是一头牛！这叫「如来明见」。「于无相中见有相，于有相中见无相」，这是证道位的功夫。我们在现在的境界上能够明白这个道理，叫「见道」。佛呢，见道证道圆满一体。

以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根：佛是过来人，一目了然。种种性，为过去世的种性。像种子一样，也叫习气，在「五蕴」里属于「慢我」，是过去无量劫中的我跑到今天。你在唐朝怎么长，在秦朝怎么短，在大通智胜佛时怎么好，在迦叶佛时怎么坏，都是我们的「种种性」。

从这个总体因缘和合，佛就能知道你未来一世、二世及无量世的事情。就像我们看到一粒种子下到地里，就知道一个月以后要发芽，两个月以后就要长出根茎叶，三个月以后就要开华，四个月以后就要结果。凭这点智慧，我们都能知道未来。佛对一切万法的未来都知道。为什么因为他知道你过去的「种种性」。为什么我们在梦中预见的未来的事就能成就因为那已经成为定局，并不是你梦到才有。你梦不到是不是也有啊因为我们在梦中啊，眼耳鼻舌身这五根已经停止活动，相对而言我们的心比较清净，这个时候就是个独头意识，它有可能与我们的本来面目来沟通。这是一种智慧，叫「宿命通智慧」。它会告诉你自己，或者别人两个月以后或三年以后会遇到什么事情。师父到许多地方讲经，有些居士提前一年、两年、五年，还有提前八年，在梦中就看到师父讲经。这是不是都是过去的「种种性」啊而且这个是不是过去「种种性」都有具体的计划、安排呀

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????