195.《法华经》如来寿量品第十六13-15(分段小视频)

如来寿量品第十六-13

如来寿量品第十六-14

如来寿量品第十六-15

法华经讲记·如来寿量品第十六（第三次修订版）

佛此次来娑婆世界是第八千次示现。而且前面讲了，还在其它的百千万亿阿僧祇国土。注意啊！既可以单身，还可以无量分身。即使此次在娑婆世界，在《见宝塔品》上，是不是无量的化身都来了他这个化身佛的寿命也是无量，可以贯通过去、现在、未来三世，足以见成佛的功德。

但以方便教化众生，令入佛道，作如是说：我在娑婆世界示现一期生命是八十年。那佛是不是可以示现无量百千万亿年呐他是随众生之缘，并非佛之本因。佛陀示现结婚生子，再半路出家，那是佛要结婚生子吗是让众生知道：哎呀！他跟我们一样啊！也是老婆孩子一大堆呀！他能成佛，我们也能成佛。如果他示现天人，或者示现一个童子身，那结过婚的人就没有信心了。

诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虚。

所演经典：包括无量经典，不管是正说邪说、大说小说、尘说刹说，其目的都是为了成就众生。或说己身，或说他身：说己身，为说自己的应化身。他身，是指九界众生，乃至包括佛界。虽然无量佛是一个佛，那么按照分别说，他们都曾经是因地的众生，从众生位开始起修，各有各的修行次第，特征不一样。有的人把他们说为「九界生」，其实包括十法界。这是方便说，究竟说都是一个念呐！

或示己身：示现曾经在因地上的那个凡夫释迦牟尼身。或示他身：有的法师把「他」说为九界相，也可以包括佛界，是不是释迦牟尼佛当下能不能示现摇身一变，变个药师佛或者燃灯佛都可以啊！「示他身」，在佛的境界上可以示现无量的色身三昧。有情身、无情身都可以示现。

或示己事：示现自己在因地修行的事情，在果地教化众生的事情。或示他事：其它诸佛菩萨在其它佛土教化众生的事迹都可以示现出来。包括这个刮风下雨、泥巴瓦块在几千年前是怎么变化的，几百年后可能怎么变化，佛都可以用神通景象显现出来，让大家知道。

诸所言说，皆实不虚：佛要示现，一个念就变出来，是不是在讲「一心三藏」的道理啊时间长，示现「不生不灭」；空间大，示现「万法归一」。这里示现「己事、他事」，再示现万相归一，万法是不是还有万相啊示现时间、空间、万法、万相都是一人一念之所变化。那么言外之义就是，我叫你们成佛，你们跟我一样，也能像我这样一念变化。

所以者何如来如实知见三界之相，无有生死，若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废。

如实知见，这就是佛的报身功德，属于「了因佛性」，对十法界一切万法无不通达，从本体来起用。「如实知见」就是「开示悟入佛之知见」，这个「如实知见」就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」，无一不是真实。无量万法皆是由我们真心本来面目所现之相，在众生没有明白这个道理之时，佛把一切的妄想说为「无明妄想」；明白了「无明妄想」，它当下就是真实。

藏教菩萨跟二乘人只懂得一个「人我空」，法执全在，他不能讲「如实知见」，只能证得「偏真涅槃」。通教菩萨破一切相归空，连佛相菩萨相统统判为无明相，他这不叫「如实知见」，他只是证到了真性涅槃。别教菩萨带有次第性。在有修有，在空修空，叫「次第三藏」。他那中道不圆满，叫「但中」，是执著的那种「中」，因为它有次第性。唯有圆教圆融、圆满、圆通万法，当下是一念，大光明藏中没有哪一法不是哪一法，没有哪几法不是哪几法，所以它是全性起修，一修一切修，叫「圆中」，就是圆满的中道。在圆教里见真如本性叫「真真如性」，这是最圆满。只有圆教菩萨可以「如实知见三界之相」。

在这里「三界」呢，为凡圣同居土、方便有余土、菩萨的实报庄严土这三界。佛是代表佛界，他能知道三界就是因为他在佛界，这是从总体上来解释「如实知见三界之相」。这个「三界之相」包罗万相。

圆教的这「一心三藏」与别教的「次第三藏」呐，我们可以通过打比方，让大家来观照一下。以吃东西为例。别教人吃花生知道花生，吃蚕豆知道蚕豆，他是一样一样地分别来成就。在「空」就是吃「空」，在「有」就是吃「有」。在「空」呢，还有小乘藏教的「人我空」、通教菩萨的「人我空」和「法我空」，在「有」呢，那就是无量。那圆教人吃东西来讲，花生、蚕豆、玉米籽、香蕉、苹果、巧克力，它全部是圆融为一体，吃一口，他就知道了全味，叫「一修一切修」，叫「全性起修」。所以圆教人从明心见性起，在初信位的菩萨他就能知道「真如全体」，他就吃了第一口；吃了第二口就变成初住位的菩萨，吃了第三口就变成行位菩萨，第四口就是回向位的菩萨，第五口就是地位菩萨，第六口就是等觉，第七口就成佛。每一口他都具足全性，仅仅是力量的不同而已；乃至第一口可能就到地上菩萨、等觉菩萨都不一定——打比方而已，你不要执著。还要看那一口吃多少，有的人是鸟口、鸡口、樱桃小口，有的人是牛口、虎口、瓢盆大口，不一样。

无有生死，若退若出，亦无在世，及灭度者：下面通过一些名相概念，具体地从各种不同的角度来分别开示这个「如实知见」。

无有生死，这是正面肯定。我们耳闻、目睹、身受，整个花花世界，无非是「生住异灭」，无非是一生一死而已。那佛讲了，没有生死，对于那些不信佛法的人，就等于是一百八十度转变，完全想不通：明明有生死，你怎么讲没有生死啊他解不开。

以拳头为例。拳头变成了手掌，手掌生了没有啊拳头当下就是手掌啊。那变成手掌后拳头没有了，拳头灭了没有手掌当下就是拳头啊。所以今天张家死了个张老汉，李家生了个李臭蛋，那李臭蛋生了没有啊没有生。那没有生之前他在哪里啊就在那个「如」里，没有生之前它是不是就是「我」啊那李老汉死了没有他死了以后是不是还是我啊是不是也还是他呀是不是也还是你呀你们别光就是他一个人生死，找来找去的。我们都是一个念。你不能讲：啊，他现在叫李臭蛋，他没有生之前是王家的姥姥。你这种讲法仍然是方便法，还没有究竟义。但你这样讲已经很不简单，懂得有三世因果轮回，这是佛以小乘法教人。那么讲究竟法，它就是「如」，它就是「阿」，它就是「我」，一切法都是一。这是两种说法。要明白，不是师父讲法跟别人不一样，是《法华经》《楞严经》跟其它经典就是不一样，它从全局着眼。所以张居士今天从家里到文峰寺来听经，文峰寺有没有多一个张居士啊张居士家里有没有少一个张居士啊这个法讲早了，应该下面再说。

若退若出，这些概念大同小异。从无始以来谁死了没有啊唐朝人、清朝人都来了没有啊大通智胜佛时代的人来了没有啊没有哪一个不是大通智胜佛时代的人，是不是啊比春秋战国出土的文物不知道要古多少倍。对这个道理深信不疑，你就有初果罗汉的境界。破除了身见，当下解除对于死亡的恐惧感，无非死亡的时候感到有点怕苦、怕痛，但你知道还有来世。你永远不落三恶道。

我们一般以这个位来定，何况明白「一心三藏」道理，哪是什么初果罗汉的问题呀起码是初住位以上的大菩萨。无量空间、无量时间、无量万法，都是我们一个念变现而已。如果依佛讲，你是阿惟越致。阿惟越致是七地以上的菩萨。所以「成佛的法华」呀！叫大家来听《法华经》是假，叫你们来成佛是真。

若退若出，包含在生住异灭里，我们是不是常常退退出出啊那么生死是不是也是「若退若出」啊死了，我「退」出了人道；生了，我又从人道而「出」，如果再讲究竟一点，我们真心本来面目到哪里都是不动而至，都是一个本体。

我的一个本体就是个本体，我的这个手摸了一下头然后又抓住膝盖，我的手终于由头退出，而来到了膝盖——你这样讲人家会把你当神经病。十方法界都是我们一个念，不动而至，都是「我」。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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