194.《法华经》如来寿量品第十六10-12(分段小视频)

如来寿量品第十六-10

如来寿量品第十六-11

如来寿量品第十六-12

法华经讲记·如来寿量品第十六（第三次修订版）

如是皆以方便分别：「方」就是正，「便」就是缘；「方」是根本，「便」是手段、权宜；「方」即是「性」，「便」即是「相」；「方」即是「如」，「便」即是「是」。所以「方便」就是「如是我闻」，就是「阿弥陀佛」。无量的便都是一个「方」，每一个便都是一个完整的「方」，每一个「便」又是其它任何一个「便」。这里也体现出「如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别」。

「如是皆以方便分别」，或者讲「如是皆以如是分别」，或者讲「方便皆以如是分别」，行不行啊明白了「如来藏」的道理，你就是「如来藏」，明白了佛你就是佛，明白了经你就是经。你讲每句话都是经。你说：「如是我闻，一时，我跟我老爸在吃瓜子，喝茶。喝茶已，皆大欢喜。」这是不是《妙法莲华经》呐但是你必须把「如是我闻」搞明白。

这就是文殊菩萨讲的「归元性无二」——「如是我闻」，你闻不闻这就是文殊菩萨讲的「方便有多门」，你在吃瓜子，你方便了没解放思想，破除迷信。你明白了「如是我闻」，你一天到晚在这里「南无一二个三四五，南无五四个三二一」，一边走一边哼，「九九那个艳阳」，你统统都是在行菩萨道啊！吃饭、走路、穿衣，念念在道。这就叫「全性起修，一修一切修」。外面人却看不到你在修，等于是「无修无证」。

诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名字不同、年纪大小：我们这一生看苍蝇蚊子死来死去，不知看过多少次，是不是啊但你这一生有没有死过「第一次」啊所以佛以永恒的寿命一直看着我们长大。就像那苍蝇，它死了，它能不能看到我们呢苍蝇第二世再来的时候，哎呀！我又到张居士家，你好啊！它会不会这样讲它不知道啊！众生在迷中，佛在悟中。

名字不同，年纪大小：就是说，名字是不是假的年纪大小是不是假的它是由我们的心随缘显现。佛是代表我们真心本来面目，也就随缘说法，告诉我们这个道理，你可不要执著。燃灯佛是不是在座的各位呀有没有哪一位不是文殊啊没有哪一个不是啊你不要以为我念文殊就有文殊菩萨，我念阿弥陀佛就有西方极乐世界阿弥陀佛。你念谁你就是谁！你念观世音菩萨的时候，你自然明白了观世音菩萨慈悲普救，你这个心就是观世音的慈悲的心。你念文殊菩萨——文殊菩萨讲「归元性无二，方便有多门」，「顶礼如来藏，无漏不思议」——你就是「无漏不思议」。

师父讲「念佛当下往生，念佛当下成佛」，「当下」不是「等一下」！师父还讲「唸佛不能往生，唸佛不能成佛」；「念佛一定往生，念佛一定成佛」；一会儿讲「念佛当下往生，念佛当下成佛」。念佛到底怎么回事啊一会儿成，一会儿不成，一会儿还当下成关键你懂得了「佛」没有你明白了「如是我闻」没有有人断章取义：这个人讲「唸佛不能成佛」啊！竟敢与祖师大德唱对台戏呀！他只抓住我一句话来断章取义。幸亏现在是法制社会，在几百年前，很少有人敢这样明目张胆传大法。所以就想想为什么看有些人的那些解释你不能开智慧呀要理解，在那样的时代，明目张胆、锋芒毕露传大法，既有身家性命危险，还会断送佛法。你不要以为祖师大德就是怕死啊！他是良苦用心，半说不说，让这个法传下来。我们对祖师大德不能苛求。慧可大师装疯卖傻传「如来藏」还难逃一劫呀！最后给砍头了。

亦复现言当入涅槃：我现在跟大家讲哦，我马上要涅槃了。「现言」涅槃也好，「名字不同、年纪大小」也好，都要归到上面的「皆以方便分别」，都是方便法，哪有什么涅槃不涅槃呢对于极果如来，就是玩魔术、变戏法一样，他都是随众生之因缘而示现种种方便。种种方便是方便，不要忘记了讲「一心三藏」，这是真实——会一切之权，归于一实。

又以种种方便说微妙法：这就是「会权归实」。「微妙法」已作解释。「一心三藏」就是「微妙」。一个心里包含了三藏无量法，三藏无量法又归于一个「实」，没有哪一个人、没有哪一个法不是「一心三藏」，而且当下就是「一心三藏」，而且永远都是「一心三藏」。每一个人的「一心三藏」以及无量的「一心三藏」又是一个总的「一心三藏」。我们从过去无始到现在，却不知道自己就是一个「一心三藏」，不知道别人跟自己是同一个「一心三藏」。太「微」太「妙」啦！

打个比方，我们天天跟「一心三藏」睡在一起，吃在一起，穿在一起，形影不离——形就是影，影就是形，我们却不知道它是谁，我是谁。就是这个「微妙法」。我们自己就是「阿弥陀」，却天天在念西方极乐世界的阿弥陀；西方极乐世界的阿弥陀固然就是我们这个阿弥陀，可是你把他当成那个阿弥陀，所以那个阿弥陀不是阿弥陀，你这个阿弥陀也不是阿弥陀。当你明白了你是「阿弥陀」，他也是「阿弥陀」，你那个阿弥陀就是这个阿弥陀。这就是以种种方便法「说微妙法」，最后都是归到「一心三藏」。

能令众生发欢喜心：无量佛法都能使众生得到不同程度的受益或者解脱，都能「发欢喜心」。最究竟圆满的当然是见「一心三藏」这个无上菩提，这才是真「欢喜心」。几乎所有的同修都是这种感受——明白「一心三藏」以后，真正感到石头落地。

诸善男子，如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是人说：我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来，久远若斯，但以方便教化众生，令入佛道，作如是说。

乐于小法，指二乘学人。德薄垢重者，是修人天道五戒十善、四禅八定的众生。由于这些人心量比较小，所以佛必须把自己说小，要跟众生相吻合。就像在前面看那个穷小子在掏大粪，老长者必须穿着破破烂烂的衣服跟他在一起，才能拉近距离。所以对这些人呢，讲「我少出家」，我也是刚刚出家的，懂了一点佛法，讲给你们听听。这样他们容易接受。你这样哗地从天上一飞，飘飘荡荡下来：嗨！听我讲《妙法莲华经》！人家哇地一下，吓得半死了。

菩萨教化众生，可以把自己说大说小。对于有些人老实巴交，文化也低，你可以把自己说得很低：哎呀！我跟你一样，斗大的字识不得两箩筐。我听某某法师讲了「如来藏」的道理，我这个没有文化的人也还听懂了，我讲给你听怎么样他一定高兴。对于那些贡高我慢，自以为懂了许多东西的人，你可以把自己说大：我是马列主义学院毕业的，我是中国佛学院毕业的，你就可以压压他的气氛。你那么多东西拿到我面前来你是班门弄斧，不相信我们就来讨论这个问题。其实也不叫说大，无量劫以来我们谁没有做过大将军、大元帅、天王也不是把自己说小，我们谁没有当过乞丐、强盗土匪谁没有当过乌龟王八只要用心对，怎么样讲都没有过错。

佛在这里是不是也教诲我们学会教化人的手段呢你在老实巴交的人面前你显得趾高气昂的，把人家也要吓坏了；你在那些贡高我慢、盛气凌人的人面前，你讲识不得几个字，他根本瞧不起你，去！他屁股一转就走了；或者客气点：好，我下次有机会一定来拜访你。他借这个词就离开你了。明白吗

然我实成佛已来，久远若斯：不管是方说、便说、正说、邪说，我释迦牟尼成佛以来，确确实实是这么长的时间，这是解除法会大众的一种疑虑。你别还是认为我就是在成佛四十一年才开讲《法华经》，你错了。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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