189.《法华经》从地涌出品第十五13-15(分段小视频)

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从地涌出品第十五-15

法华经讲记·从地涌出品第十五（第三次修订版）

佛无不实语，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分别。如是今当说，汝等一心听：就跟前面〈方便品〉一样，《法华经》不是可以轻易传的。佛讲《法华经》要打招呼，都要打预防针。要理解佛的良苦用心！为什么现在才给你们讲真话以前不是不讲，也不是不愿意讲，而是不敢讲，怕把你们吓怕因此而遭到政府的制裁。一制裁这个大法，好了，没有人传了。可是众生却把佛的方便说当成了真实。我们想一想，现在普天之下有多少人信这个法呀

尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨：我今于此大众，宣告汝等。阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨无量无数阿僧祇，从地涌出，汝等昔所未见者。我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住，于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。

无量无数阿僧祇：「无量」一个大数，「无数」一个大数，「阿僧祇」是一百多位的大数。观照数字，放大心量。这些无量的菩萨都是我的弟子，都是我在娑婆世界成佛以后教化的。他的本义并没有错，可是法会大众不能理解，他们认为是佛在娑婆世界这几十年成就的，认为佛是第一次成佛。其实佛在《梵网经》讲他到这个世界来示现是第八千次，这就造成一个反差。

这里「令发道意」，「令」是使得，「发」是成就，「道意」就是成道了。整部《法华经》就是在「调伏其心」。也可以用「调御丈夫」来理解——佛就是「调御师」。「御」在防御我们的邪知见、烦恼习气，「丈」就时刻观察我们的心态来对症下药。

此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住：「世界之下」呢，我看其他法师的解释，娑婆世界下方有「十六万八千由旬」。那么这个国土里，也是七宝楼阁，诸大菩萨在这里务虚。那么我们这个秽土、同居土来的菩萨，在佛法里叫「务实」，跟世间法也一样，是不是那些领导干部平时在处理政务叫「务实」，那么党委办一个党校、办一个学习班，叫「务虚」。务虚是为了更好地务实，务实也是为了更好地务虚，所以行菩萨道也是「虚实圆融」，也叫「理事圆融」。所以这些菩萨在一段时间里他专门从事理论研究。

于诸经典读诵通利，思惟分别，正忆念：先介绍这些菩萨的处所，再介绍这些菩萨的境界。由读懂《法华经》而知「权实不二」之理。《法华经》是「实」，无量的经典是「权」。你真正读懂了《法华经》，「权」就是「实」，「实」就是「权」。知道一切万法皆是《法华经》，由此知道《法华经》是「经王」，由此知道一切法无非「经王」，叫「正思惟、分别、正忆念」。没有哪一法不是「我」，牛屎狗粪都是「我」，你懂了。但是你对那些没有读《法华经》的人不能这样讲，仍然按照佛的良苦用心反复劝导。

阿逸多，是诸善男子等，不乐在众，多有所说。常乐静处，勤行精进，未曾休息。亦不依止人天而住，常乐深智，无有障碍。亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。

人上一百，形形色色，诸佛无量法门各有喜好，各有特征。这类菩萨「不乐在众」，有二义。一者，乐于在静处观照。注意，不能等同于「人我空、法我空」，而是理解为圆教菩萨在证得「法华三昧」后，在静中「寂而常照」，以这种定力加持法界。就跟诸佛证入无余涅槃一样。同样在寂中，看你的心量境界。二者：不乐于现肉团身来教化众生。前面「不乐在众」是对他而言，第二个是不乐于通过「色受想行识」这五蕴之肉身来教化众生——「众」也指五蕴之众。多有所说：也就是提醒我们，不要当成是「人我空、法我空」，这是一边；别教菩萨呢，他又从空出有，有是不是又是一边呢所以这些菩萨你不能认为他是「空智」或者「有智」。「所说」是指二边，执著那种说法。也就是这种菩萨呢，他是按照圆教的中道之义。如果按照别教的中道之义，你既要在空，也要出有。按圆教的中空之义，你在空也是有，在有也是空，叫「多有所说」。

常乐静处：这是法界一相之「静」，绝待、无对、无余之「静」。空也好，有也好，中也好，都是我们当下这一念。通教的一念只见空不见有；圆教的一念「空、有、中」当下具足。但在这里他是示现空寂这种法相，成就自己，成就众生。因为这些菩萨连弥勒菩萨示现得都摸不着他们的底，你能讲是通教、别教、是藏教吗想都不用想。勤行精进，未曾休息：怎么「勤行精进」呢念念入「萨婆若海」。就是我们常讲的时时、事事、处处、念念在道，左右圆融、头头是道。这种功夫靠平时的修持和观照。无论在家出家，无论衣食住行，都可以修行这种功夫。但是根据世间的情况，一般以专修为好。专修又以出家为好，容易成就。

亦不依止人天而住：既可以理解为前面的「不乐在众」——他不愿意在这个实报土、同居土、方便土来修行。常乐深智，无有障碍：「常」是时时事事处处；「乐」，已经形成一种定力，念念在道。这里的「深智」非「一心三智」而不可言。一个心三种智慧，三种智慧实际上都与三种如来藏相对应——「空智、俗智、中智」。「空智」就是明白「空如来藏」，「俗智」是「不空如来藏」，「中智」就是「空不空如来藏」，只有这样才无有障碍。你不能圆融「一心三智」，你还有障碍，还有魔，叫「菩提障、菩提魔」。唯有读《法华经》《楞严经》，成就一心三智，才是圆满大智慧。

亦常乐于诸佛之法：由一心三智、三观而与万法圆融为一个本体。没有哪一法不是「一心三智」，没有哪一智不是十法界万法，这就叫「诸佛之法」。「诸佛之法」讲到底就是「一心三藏」与十法界。一心就是三藏，就是十法界，三个藏没有哪一藏不是十法界，十法界没有哪一法界不是三个如来藏。一心精进，求无上慧：十法界始终是这一个念，咬住不放。这就是「精进」，咬住「一心三藏」就是智慧。「心外无法，法外无心」，无上无下，无前无后，无左无右，无内无外，无有无空，无所不包，叫「无上智慧」。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

阿逸汝当知，是诸大菩萨。从无数劫来，修习佛智慧。

悉是我所化，令发大道心，此等是我子。依止是世界，

常行头陀事。志乐于静处，舍大众愦闹。不乐多所说，

如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进。为求佛道故，

在娑婆世界，下方空中住，志念力坚固，常勤求智慧，

说种种妙法，其心无所畏。

「阿逸」就是阿逸多。可是按圆教全性起修，一修一切修。什么都没有行，可他就是行了「头陀」，这就是圆顿大法。无修无证，即修即证。这个妙，就看你会不会用心，处处都在破我们的种种执着。大乘佛法「论心不论事」。但是你如果误解了大乘佛法：既然用心的话，我什么事也不做，我专门来用这个「心」。你这个心不是那个心，你这种心是钻空子，「恶心持法，罪加一等」。有道无道，自己知道啊！

虽然那么多的菩萨都在虚空界下面修「寂而常照」，但是在佛需要他们的时候就出来亮相，这是一支庞大的后备军。

我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮。

尔乃教化之，令初发道心。今皆住不退，悉当得成佛。

我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众。

这个「久远」提出来了，法会大众一心执著于就是这一次几十年，明明提醒他，他都不在意。等明白以后：哎呀，对啊！佛都提醒了嘛！他才知道。所以「我今说实语」，佛再三强调诸佛如来语无虚妄，汝当正信，不可怀疑，否则罪报无量。

这里有一个地名叫「伽耶城」，在伽耶城边有条尼连河，尼连河旁边有一棵菩提树，悉达多太子在菩提树下打坐，示现成佛。菩提树，是帮助我们开智慧，不要执著。不要认为就是那一种菩提树。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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