184.《法华经》安乐行品第十四31-33(安乐行品第十四圆满)(分段小视频)

安乐行品第十四-31

安乐行品第十四-32

安乐行品第十四-33

法华经讲记·安乐行品第十四（第三次修订版）

斯等不闻，不信是经，则为大失：「大失」就是断送法身慧命。这样的大经，无量国土之无量众生于无量劫，连名都不可得。你能得而不得，这是不是大大失跑到你门口来你都得不到，这是大大失。真正把《法华经》的地位、妙用、利害关系搞明白，此经不可思议。此经叫你当下成佛，解决你无量劫无量劫生生世世的生死问题！

后面〈随喜功德品〉那讲得更是感人：一个人修六度万行，用金银财宝供养无量百千亿的天啊、人啊、鬼啊、畜啊、四条腿的、两条腿的到八十岁，又把他们培养成阿罗汉；一个人从法华道场出来往就传《法华经》，传到第五十个人，第五十个人仅仅听到一句《法华经》，仅仅生了一念欢喜心，他的功德是前一个人功德的无量倍，没有办法比。为什么你听闻《法华经》，即得解脱。其它任何经典没有这样的功德。而且要得到这个功德又太简单，几句话就成就了。

我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中：这就是菩萨发心。听不到《法华经》就算了；我听到了《法华经》，日不睡夜不眠也要想办法把这部经告诉我的亲朋好友等一切有缘众生。

我们这个心发得怎么样你度一个人进来，胜过你自己精进。这个功德福报不可思议啊！《法华经》后面还有讲啊，你坐在这里听经，外面来一个人，你让半个座给他坐一下。你这一让的福报，来世转生忉利天王。

譬如强力，转轮之王，兵战有功，赏赐诸物。象马车乘，严身之具，

及诸田宅，聚落城邑。或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，欢喜赐与。

如有勇揵，能为难事，王解髻中，明珠赐之。如来亦尔，为诸法王，

忍辱大力，智慧宝藏。以大慈悲，如法化世。见一切人，受诸苦恼，

欲求解脱，与诸魔战。为是众生，说种种法。以大方便，说此诸经。

既知众生，得其力已，末后乃为，说是法华。如王解髻，明珠与之，

此经为尊，众经中上。我常守护，不妄开示，今正是时，为汝等说。

不妄开示：如果机缘不成熟，让别人对《法华经》生起怀疑，生起轻慢，这些人都要下无间地狱。这是佛的慈悲心。那么大家不要害怕，这几千年以来我们大乘佛法的气氛已经遍及地球，特别是在我们国家具有深厚的大乘佛法的基础，从孔老夫子「仁政爱民」到孙中山「天下为公」，再到毛泽东思想「为人民服务」。所以我们现在不存在这个问题，对谁都可以讲《法华经》。

我灭度后，求佛道者，欲得安隐，演说斯经。应当亲近，如是四法，

读是经者，常无忧恼。又无病痛，颜色鲜白，不生贫穷，卑贱丑陋。

众生乐见，如慕贤圣。天诸童子，以为给使。刀杖不加，毒不能害。

若人恶骂，口则闭塞。游行无畏，如师子王。智慧光明，如日之照。

如是四法：指「身、口、意、愿」这四种安乐行。

读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白：从这里往下就是受持《法华经》的人得其报应，而且是现报。一个人能够天天读诵《法华经》，你想生烦恼都生不了。又无病痛：我有个弟子一开始一天读一部《法华经》，现在坚持一天读两部，日中一食，精神饱满。颜色鲜白：你当下这个心态良好，气质非凡。

不生贫穷，卑贱丑陋，众生乐见，如慕贤圣：这四句是讲我们的业障转了，是来世的胜报。今生读《法华经》，你来世是最起码不会出生在贫穷下贱人家。你的相貌不会卑贱丑陋。六根具足，地位高贵。「众生乐见，如慕贤圣」，你走到哪里，不用推销自己，自然就有一大群人亲近你。这种气质并不是自己装模作样，而是自性的流露，与过去世中的善根、与今生今世的福德因缘它圆融成一个很好的气质。这叫「佛光普照」。

天诸童子，以为给使：这是天人恭敬。我们在冥冥中都有诸天护法神明护卫，坏人、邪鬼邪神伤害你，你能受到护法神明的护持。人家恶口骂，你当听歌一样，根本不把他当回事。不管是走到哪里，你处众无惊。这里的「刀杖不加毒不能害」不要单纯理解为歪魔外邪来伤害你，主要还是指自己的烦恼习气像刀杖、毒箭伤害自己。

智慧光明如日之照，这是讲愚痴转化为菩提。我们的「身口意」三业都能随智慧而行，叫「智慧光明」。

若于梦中，但见妙事，见诸如来，坐师子座。诸比丘众，围绕说法。

又见龙神，阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌。自见其身，而为说法。

这是梦中的境界。在《楞严经》讲，一个人修禅定看到满天都是佛光，这是魔境。《法华经》这里怎么圆融呢

文殊菩萨在评判观世音菩萨从「闻思修入」来修禅宗，有没有讲什么魔境啊没有。而在后面专门讲的五十种阴魔境界，是特指传统的禅宗修行人会遇到的种种阴魔境界。特别是在最后一关，专门讲了修禅定在破除行阴以后未破识阴，都还要下无间地狱。阿罗汉破除了身见修禅宗法门，他即使犯种种错误，不下地狱，但不成增进。

受持《法华经》的人，即使走火入魔都没有关系，你叫「走火入佛」。你去度魔鬼，照样可以。你梦中也是修行。这个妙不妙啊明白「如来藏」道理的人在梦中、定中、在魔中都是在成就众生。你在鬼道、地狱道中都很自在，你都是愿身再来。这段经文讲到的梦境，藕益大师判其为十信位的菩萨。圆教从初信位菩萨即不落三恶道，相当于初果罗汉，不落三恶道。所以《法华经》这里梦中的境界与《楞严经》那种五十种阴魔境界，我们要作很好的区别。将来如果有人问你这些问题的时候，我们要会解释。否则要给别人造成疑惑。

又见诸佛，身相金色，放无量光，照于一切。

以梵音声，演说诸法，佛为四众，说无上法。

见身处中，合掌赞佛，闻法欢喜，而为供养。

得陀罗尼，证不退智。佛知其心，深入佛道。

即为授记，成最正觉。汝善男子，当于来世，

得无量智，佛之大道。国土严净，广大无比，

亦有四众，合掌听法。

陀罗尼：在梦中都能清清楚楚万法都是一念之所变现。在梦中能有这种心态，藕益大师判为是住位菩萨。初住位到十住位，一切论心。

证不退智，前面讲了三种不退转：「位不退六道轮回」，那最起码是四果罗汉以上，因为三果罗汉还在天道轮回；「行不退二乘」，不退二乘就是已经是初住位以上明心见性的菩萨。二乘人必须破除界外尘沙烦恼而明心见性，所以你这个「行不退二乘」就是明心见性；「念不退」更加殊胜，念念流入萨婆若海。这有些法师判为初地以上的菩萨，有些判为七地以上的菩萨，也有的判为七住位以上的菩萨，最起码是七住位。

这段经文一共二十六句。你在梦中有这样的境界，梦到有佛给你授记，你起码是住位菩萨，也就是真正圆教初住位明心见性的菩萨。

又见自身，在山林中，修习善法，证诸实相。深入禅定，见十方佛。

这六句按照藕益大师判为是行位菩萨。前面住位——住入佛家，行位——走出佛家，深入到世间行菩萨道。

诸佛身金色，百福相庄严。闻法为人说，常有是好梦。

又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场。

在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智。

成无上道已，起而转法轮，为四众说法，经千万亿劫。

说无漏妙法，度无量众生。后当入涅槃，如烟尽灯灭。

若后恶世中，说是第一法。是人得大利，如上诸功德。

这段还是围绕做梦来做文章，经文一目了然。这个梦非常殊胜，非常奇妙。又是当国王，又是放下江山修行，又是在菩提树下示现庄严相，又是成佛转法轮。对于受持《法华经》的人，不要把它当成是梦，我们可以印证自己，这是起码在地上菩萨以上的境界。

佛不做梦，即使到十地菩萨都会做梦。做梦很复杂，不能一概而论。有些属于日有所思，夜有所梦；有些梦是过去世的事情，或者未来世的事情提前出现——往往经过几天、几个月、几年以后就能成真；有些是自己的亲朋好友对我们有所相求，在梦中见面；有些属于好朋友在梦中鼓励我们；有些属于冤亲债主在梦中干扰我们；有些就是佛菩萨通过神通变现来指点我们。

做恶梦又有两种情况：如果你这一向修行比较懈怠，做了一些亏心事，那这个恶梦就是警告你，或者就是你因为你精进，而重罪轻报。本来你要车祸，在梦中惊虚一场，报掉了；本来你要癌症，在梦中让你死一次，就报掉了。记不清楚的梦，你不要去想，那些没有用；有些梦记得清清楚楚，你要好好地研究，检查一下修行中的漏洞。

凡是受持《法华经》的人都要发心，今生今世乃至生生世世做讲经「大法师」。这个「大」，名副其实。是因为我们讲的是大经，叫「大法师」，否则谁也不能称为大法师。不是看你在世界上的名望有多大，地位有多高，钱财有多少，弟子有多众……那都不叫「大」。这是「依法不依人」，讲大法才是「大法师」。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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