183.《法华经》安乐行品第十四28-30(分段小视频)

安乐行品第十四-28

安乐行品第十四-29

安乐行品第十四-30

法华经讲记·安乐行品第十四（第三次修订版）

文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。

这就是表示讲《法华经》的机缘成熟。

如果国王对那些功劳特别大的人，你不把这个宝珠来奖给他，不足以安定天下。这是举足轻重的问题。所以佛在法华会上这个时候公开宣示。

五阴魔：就是《心经》讲的「色受想行识」这五阴，障碍我们证涅槃。「五蕴」色身是一种痛苦，是一种魔障。本来我们的清净心自在无碍，就因为这五蕴而受束缚。这是阴魔啊！你不要当成我。「烦恼魔」，苦因是什么「我见」，诸邪知见——贪嗔痴慢疑，这些东西就是「烦恼魔」。「死魔」就是死亡。死亡是一种痛苦，死亡以后还要受报。明白了有佛可做，有阿罗汉果位可证，证到了「灭谛」这种果位，我们才能离开「死魔」的报应。在小乘法里，还讲「坏天之魔」。小乘人不能降服天魔啊，但天魔也不能障碍他证小乘涅槃。有大功勋：是指小乘人能够破除了三界内的这四种魔而证得涅槃。

灭三毒：这个「三毒」就是贪嗔痴。在前面的四种魔里已经把贪嗔痴包含在内。「出三界」就是降服这四种魔、证阿罗汉果位。这里的「三界」指欲界、色界、无色界，是世间之三界。「破魔网」。前面讲三种烦恼——界内烦恼、界外烦恼、无明微细烦恼，那么已经破了「界内烦恼」，就是部分地「破魔网」。再进一步破除「界外烦恼」，也叫「界外魔」；「无明微细烦恼」也叫「无明微细魔」。下面就涉及到佛要传《法华经》了。这个已经不是过去的小法所能解决的问题。

尔时如来亦大欢喜，此法华经能令众生至一切智：「一切智」是「一切种智」，「能令众生至一切智」是成就一切种智。如果讲「一切智」，在别教里把它说为「总相智、空智」，那《金刚经》就能到达，更不用说《华严经》，那还要用你《法华经》干什么所以同样一个名相概念，我们要贯通前后文，贯通整个《法华经》，整个佛法次第来观照。

一切世间，多怨难信：即使佛在世时传《法华经》，也是「多有怨嫉」。为什么《法华经》难信难解就是因为它太简单。一言说之，一切万法就是由我们一个念变出来的——你能深信不疑，当下了生脱死。许多人明白道理以后自己打嘴巴：我怎么这么愚痴！那么多年苦修、苦行、苦证，日不睡夜不眠、读经、诵经、念佛，到处跋山涉水，访求善知识、参学好法门，到头来要成佛却这么简单。

《法华经》《楞严经》都是这么讲的。修行人没有离开课堂，他成佛了。菩萨可说为分真即佛。明白道理以后，我们去做一切善事是为了帮助别人，并不是因为这样你才能成佛，这是菩萨的责任。在教化的过程中又不断提升我们的品位，不要把这个问题搞混淆了。有人认为你这个人口头禅：只讲解，不讲修、不讲证，是歪魔邪道。他就是利用众生的这种愚痴来诽谤正法，诽谤善知识。

文殊师利，此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中，最为甚深，末后赐与；如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。

文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中，最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。

末后赐与：这是讲佛的最终遗嘱。其它经有没有讲「末后赐与」啊没有。赐与给谁了「赐与」给所有的经典。每部经典第一句话是不是「如是我闻」呐这叫「末后赐与」，一切的经都要归到《法华经》来。

如彼强力之王久护明珠，今乃与之。文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏：这个「秘密之藏」显示出佛法的不可思议，显示出众生的滑稽和无知。我们天天看到，天天听到，天天感觉到，他跟我们形影不离，我们却不知道，这是不是最「秘密」啊往往最秘密的东西放的地方你想不到。天天跟我们在一起，千真万确的真理，我们却不知道；知道了以后却不相信，所以这个秘密是最冤枉！其实一点点都不秘密。只是因为我们的烦恼习气不承认他，这是无可奈何啊！「于诸经中最在其上」。把一切经搬出来，法华至上。

长夜守护，不妄宣说：不到机缘成熟不能传。始于今日，乃与汝等而敷演之：言外之义，要听这个《法华经》可不容易啊！

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。

后末世时，持此经者，于家出家，及非菩萨。

应生慈悲，斯等不闻，不信是经，则为大失。

我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中。

这上面三句话很重要，这是对讲经法师的三条基本要求。也就是佛在前面讲到「入如来室，著如来衣，坐如来座」，方可登台弘法，方可领众修行。

常行忍辱，就是「忍辱衣」。为什么要忍辱啊被辱者是谁受辱者是谁明白这个道理，哪有什么忍不忍可是世间凡夫就是因为一口气——小则人我是非，大则家破人亡，再大者乃至一场战争，最后万劫不复。

哀愍一切，这就是「入如来室」，成就我们的大慈悲心。明白万法皆唯我一心之所变现，深信不疑，大慈悲心便可成就。修行人贵在明理。不明此理，纵行一切善也是魔业，这是佛在《华严经》所讲。

乃能演说，就是「坐如来座」。言为心声，演说佛法需要开智慧，此慧从何开「坐如来座」——把一切万法看空。「入空」是开智慧的基础标准。这个「空」、这个「如来座」是圆顿的三空。「能空、所空」统统空，所以空的当下就是妙有，妙有当下就是妙空。也就是空而不空，有而不有。万法当下是一个念，这叫「如来座」。只有明白这个道理，你才会处众无惊，面对一切人的问难，辩才无碍。只有把「入如来室，著如来衣，坐如来座」这三件成就了，你可以处众说法，自在无碍。

佛所赞经：一切诸佛之所赞叹。包括一切的有情、无情。它没有办法不赞叹，即使诽谤他也在赞叹，因为经就是他。要作如是的观照。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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