173.《法华经》劝持品第十三4-6(劝持品第十三圆满)(分段小视频)

劝持品第十三-4

劝持品第十三-5

劝持品第十三-6

法华经讲记·劝持品第十三（第三次修订版）

若世尊告敕我等：这是跟佛沟通。意思来讲啊，你叫我们来我们肯定愿意来，你不叫我们来，就好像有点喧宾夺主了。「持说此经者，当如佛教，广宣斯法」。只要你命令我们，我们一定会依佛教诲，广宣《法华经》。

复作是念，佛今默然：又这样考虑，佛不说话。不见告敕，我当云何：那我们怎么办呢还是在跟佛沟通，作定中沟通。

时诸菩萨，敬顺佛意：沟通好了，说明佛已经给他们下达了指令了。佛的意思：你们自己看吧。「并欲自满本愿」，说明这是他们自己亲愿的。

世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义，如法修行、正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方，遥见守护：周旋往返十方世界，有没有把娑婆世界漏掉啊意思就包括可能有的世界比娑婆世界还要苦，我们都不怕。如果光讲我就要到娑婆世界来，就好像不给阿罗汉一点面子——看，怎么样你们这些胆小鬼，你们不来我们来。所以这样问很有智慧，既包容了娑婆世界，还不至于给娑婆世界的那些初发心的菩萨丢面子。这也是菩萨的智慧。你为了教化一个人，说法绕一个弯子，又给了他面子，又叫他开了智慧。这也是佛菩萨的慈悲心。

即时诸菩萨俱同发声，而说偈言：

惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。

有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。

恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。

或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者，

贪著利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉，

是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若。好出我等过，

而作如是言，此诸比丘等，为贪利养故，说外道论义，

自作此经典。诳惑世间人，为求名闻故。分别于是经，

常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣，婆罗门居士，

及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论义。

我等敬佛故，悉忍是诸恶，为斯所轻言，汝等皆是佛。

如此轻慢言，皆当忍受之。

恶世：恶时、恶土、恶人，全部包括在内。无智人：他不是修行人，反而看不起修行人，打骂都有。我们皆当忍。修行人与世无争，不打官司。打你、杀你、骂你、骗你，你不可以为自己的利益去打官司。为什么都是在帮助我们消业障，都是我前世欠他，现在还债。修行人之间如果争是非长短，我的政策：各打五十大板。只要你争了，有理也没有理，没有理也没有理。根本没有必要讲。他欺负你了，你还要感恩他，你在我面前有什么好告状的

恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满：从这里往下是讲修行中的毛病和习气。这些人虽然是歪邪，最起码懂得三世因果、六道轮回。他把你说得坏，无非是邪心把你看偏了，以他的下劣心来误解你、诽谤你。但是这样也是要受恶报，这是恶比丘。

未得谓为得：这是「计取见」，自以为自己得到了什么，开了点天眼，开了点天耳，能够读几部经，认为自己就已经证果。有的人一天能拜一千拜佛就以为了不起；有些以为自己通过念佛身体养得红光满面、健康长寿，这就是证果。很多人以此来判别这个人修行得好不好。

老子和吕洞宾修得肉团身飞天，也不过是外道一个而已；二十八层天的人个个腾云驾雾、排山倒海，连鬼都可以一拳打碎须弥山，都是凡夫。在《楞严经·第九卷》，你好好看，修行人看到种种的圣像——看到毗卢遮那佛、千光台上千尊佛、无量的莲华放光、整个尽虚空遍法界变成七宝之色……这都是魔境啊！一切的境界，是非好坏、长短、香甜苦辣，都是我们真心本来面目。邪鬼邪神就是利用我们这种分别心来乍现那种金碧辉煌的气氛，误导我们。要当心！现在利用送往生出现种种的瑞相来拒绝听经闻法，在全国几乎形成一种风气。就算送往生百分之百能往生，谁能保证你死的时候就有人给你送又谁能保证就能把你送走而我们听经闻法，当下自己就能证到自己成就了没有。那个送往生谁证明谁啊尽管这样，我们还要积极地参加送往生。

或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者：阿练若，是修清净心，或离喧闹。藕益大师把这种修行人批评为「守愚自是」。这种人也懂得因果报应，但不懂得佛法的真实法理，只知道一味地行善断恶——既然是这样，我与世界不接触，我没有办法去做恶事，也没有办法去打妄想——也叫「抱愚守拙」。许多人喜欢以此来标榜自己，进入深山老林去，一过三年五年出来：我是经过修证的人。或者参加一些所谓的「闭关」，一闭几个月，一闭几年，头发要拽到屁股那么长，胡子可能比马克思的还要长。这是愚痴法，不能成就。你没有变成野鬼邪神就是好事。他反而对那些入世修行、弘法利生的菩萨产生误解，自以为是，还教训他们、诽谤他们。下面看他们是怎样诽谤菩萨：

自谓行真道，轻贱人间者：人间者，是入世修行弘法利生的菩萨。

贪著利养故，与白衣说法：他认为菩萨讲经说法是为了贪图供养，才「与白衣说法」。「白衣」是指在家居士。他并不知道菩萨把供养的钱用来干什么，他以下劣心来看待菩萨道。

为世所恭敬，如六通罗汉：他认为这个菩萨受到众生的恭敬，是乍现神通而已，他不服气。

是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过：真实的「阿练若」不看他人是非。这些假阿练若在诽谤菩萨。

此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议，自作此经典。诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经：他们自己不学大法，不懂大法，却认为大法是假的，是菩萨自己造出来的。

向国王大臣，婆罗门居士，及余比丘众，诽谤说我恶。谓是邪见人，说外道论议：这都是指那些修小乘法的邪知邪见。所谓的「阿练若」，以下劣心、牛羊眼来看待弘扬大法的菩萨，向国王大臣告状，向那些婆罗门贵族说坏话，自己是邪见反而说菩萨是邪见。

为斯所轻言，汝等皆是佛：这是他们挖苦讽刺：你们真是佛啊！你们还会讲经说法。

浊劫恶世中，多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我。

我等敬信佛，当著忍辱铠。为说是经故，忍此诸难事。

我不爱身命，但惜无上道。我等于来世，护持佛所嘱。

世尊自当知，浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法。

恶口而颦蹙，数数见摈出，远离于塔寺。如是等众恶，

念佛告敕故，皆当忍是事。

恶鬼入其身，是指一些邪鬼邪神附体。铠，是古代兵士上阵用来护身的，所以「忍辱」比喻护心铠、护心甲一样，它能防止烦恼习气来伤害我们的法身慧命。必要的时候舍身成仁。

恶口而颦蹙，数数见摈出：「恶口」就是讲恶话，「颦蹙」就是皱眉头：嗯你们传什么《法华经》呢听经闻法可以直接成佛能成佛吗现在不少人是这样的心态啊！「数数见摈出」，怎么「摈出」赶走。

远离于塔寺，如是等众恶，念佛告敕故，皆当忍是事：就跟常不轻菩萨一样，给人家赶走了还远远地在那儿：你们都能成佛！还给人家授记。这就是真修行人的心态。

诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。

我是世尊使，处众无所畏。我当善说法，愿佛安隐住。

我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。

弘扬《法华经》的人有求必应。不管什么地方都要去，不管人多人少。但是有比较的，先人多后人少，这个原则要把握。说佛所嘱法，唯一就是《法华经》。这就是八十万亿那由他大菩萨发的誓愿。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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