172.《法华经》劝持品第十三1-3(分段小视频)--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

劝持品第十三-1

劝持品第十三-2

劝持品第十三-3

法华经讲记·劝持品第十三（第三次修订版）

〈劝持品〉，专门劝导众生受持《妙法莲华经》。其实从第十品以后几乎都是在「劝持」。佛意犹未尽，专门讲了《劝持品》。到后面第十四、十五、十六品，哪一品不是在劝持啊《法华经》非常妙，乃至从〈序品〉〈方便品〉开始，就是在「劝持」，是不是啊品品叫「劝持」。

那么这一品主要是通过菩萨来劝持。大概是这样：一开始是二万菩萨发愿于佛灭后，于浊恶世中弘扬《法华经》；可阿罗汉不争气，他们也弘扬《法华经》，但要到他方佛土去，为什么他看到佛授记了那么多菩萨，看到那么多佛土之殊胜，而娑婆世界众生太坏，太顽固，他是惹不起，躲得起；所以佛又示意那八万那由他恒河沙菩萨在定中沟通，由他们再次发起，弘扬《妙法莲华经》，要到恶土来。

尔时，药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵，说此经典。后恶世众生，善根转少，多増上慢，贪利供养，増不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。

这是对佛的恭敬，请您老人家宽心，不要焦虑。有我们这些菩萨在，都不是吃干饭的，我们也要来弘法。那么这里为什么把药王菩萨放在前面呢药王菩萨是弘扬《妙法莲华经》的典型代表。他燃身供佛就是供《法华经》，燃臂供佛就是供养《法华经》，不惜牺牲自己的生命来弘扬《妙法莲华经》。所以〈劝持品〉，以药王菩萨作为当机。

善根转少，多增上慢：「增上慢」就是贡高我慢，众生的特点就是自以为是，好占上风。

贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力：大忍力，忍之为德，持戒、布施等所不能比。不管世间法出世间法，没有一定的忍力，你一事无成。一切万法都是自己一个念。不见这个道，你修「忍」，不能成就。甚至那种「忍」还会修出自己的仇恨心、报复心。「大忍力」一定是基于明心见性，明白一切万法跟我到底是什么关系。

尔时众中五百阿罗汉得受记者白佛言：世尊，我等亦自誓愿，于异国土，广说此经。

复有学无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊，我等亦当于他国土广说此经。所以者何是娑婆国中，人多弊恶，怀増上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。

一个是「异国土」，一个是「他国土」。你看是不是五百阿罗汉看到人家要弘法，也不好意思了：我们也要弘扬《妙法莲华经》，但是要在「异国土」。跟菩萨的心态能不能比啊讲老实话。为什么呢你不要怪我们，我们惹不起这些东西。这是真话啊！娑婆国土的人就是这些东西啊！你看我们是不是这些东西啊包括我都是这个东西。娑婆世界的众生很难教化！这里也给我们一个启发：这些阿罗汉这么小的心量都蒙佛授记，我们这里有没有哪个心量比阿罗汉心量再小的据我所知，大部分都愿意再来娑婆弘法啊。他们能受记，是不是我们更加能受记啊

嗔浊谄曲：「嗔」是嗔恨心；「浊」是这个脑袋一天到晚糊里糊涂的、不清爽；「谄」，当面说人话，背后说鬼话，当面讨好卖乖；「曲」就是讲话拐弯抹角，心口不一，甚至完全相反，这是众生的弊病。

尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。

于时，世尊告憍昙弥：何故忧色而视如来，汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶憍昙弥，我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥，是一切众生喜见佛，及六千菩萨，转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提。

这段经文人情味很重，是不是「波阇波提比丘尼」前面已作介绍，不再重复。「憍昙」是她的姓，译作「泥土」。「波阇波提」译作「大爱道」，说明这个比丘尼非常慈悲，否则也不会有五百宫女随她出家。很不可思议。

你看「一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍」，一直看，她不用吭声。你给这个授记也很起劲，也给那个授记也很来劲，就把我冷落在这里，我看你怎么打发我所以佛一看就知道了，马上把她的心事说出来了：你是不是讲我不给你授记啊后面佛就专门解释了：你可不要误解啊！都要授记嘛。先总说一切声闻皆已授记，不是已经说过了吗说既然这样，我就专门给你提一下。

这个「一切众生喜见」与前面的「波阇波提」有关系。「大爱道」是不是「一切众生喜见」呐这位菩萨以其特有的慈悲心，在生生世世来成就自己的道行。当然这一定是在明心见性的前提之下，根据自己所习惯的那种修行次第来成就自己。这个时候无量法门皆得成就。

这里有个「大法师」的概念，需要几个条件：

一者，善知法义。首先要善知《法华经》《楞严经》之义。最好能够熟读乃至背诵。特别是对已经明理之人，每背诵一次你会心潮澎湃。

二者，能广宣说。第一，你要对一切人说法，根据不同的众生根机都能引导到如来藏，这是对人；第二，对一切法，你随拈一法，都能解释为阿弥陀佛。

三者，处众无畏。不管面对什么样的众生，不管多少人在场，你心里一点点都不害怕。你胸有成竹，他讲什么样的话你都能把他引到正题上来，叫「处众无畏」。

四者，巧方便说。也可以说为「能广说法」。「巧方便说」，在哪里说哪里。站在地球上说地球，在飞机上说飞机，看到飞来一只鸟就说鸟，看到前面有块石头就讲石头，告诉他什么叫「如来藏」，什么叫「阿弥陀佛」。这个法叫「闻一悟千，举一反三」，「三」和「千」都是无量。你只要把「如来藏」道理搞明白了，千变万化你都能对答如流。

五者，无碍辩才。这也是在说明怎样「巧方便说」。面对那些先入为主的菩萨，乃至歪门邪道，他故意问难你；你用「如来藏」大法「兵来将挡，水来土掩」。但是佛法也有规定，对这种人可以拒绝回答。

师父的《过五关度六将证菩提》，就是被别人问难逼出来的。本来计划七天讲一部《心经》，结果讲了三天才讲「是诸法空相」，没有办法讲下去。提问一个接着一个，他们都是有备而来。到第四天我不讲经，归纳了六个问题，一个问题一个问题地通过，叫他们打妄想都没有机会。明白的把手举起来，他的思路跟着我的脑袋转。那两个多小时，连喘气的声音都听得到。到最后呢，最厉害的一个人半路就溜走了；最厉害的第二个人跪下来哭了：师父啊，你能不能原谅我我说你成了菩萨，我高兴都来不及，还有什么原谅不原谅呐这是真的。就在安徽师范大学啊！都是些高级知识分子，多年研究佛学的人。

我们真应该要感恩这些菩萨，是他们逼出来的。我过去成就一场法会，少说也要一个礼拜。那么现在根据实战情况，两个小时就能成就人。

六者，法随德行。虽然我们讲「依法不依人」，但是法靠人传。你德行好，同样讲法，效果不一样。「身教重于言教」。凡是登台讲经的法师，一定要严格要求自己。学生不可以去评价老师的长短；但作为老师要懂得自尊自重，各人修各人的功德。德行好的人，同样的法讲出来，分量不一样。他可以得到灵感爆发，他可以现身说法教化众生，他讲出的法充满着慈悲心，充满着智慧，因为他心量打开了。那么对下面的影响，你这个人在群众中威信比较高，你同样讲一句法效应不一样。

七者，威仪具足。出家人也好，在家人也好，行住坐卧皆有威仪，也是必要的。「相随心转」，你的言语行持有不可思议的摄受力，叫「佛光普照」。有道行的人不管走到哪里，不用开口，人家就知道这个人来历不凡。不需要去推销自己。这不是装模作样所能取得的。

想成就大法师，要扎扎实实用功。你慈悲不慈悲，平等不平等，智慧不智慧一定要全心全意弘扬如来家业。为一切众生连我们的生命都可以牺牲，应该提高到这个高度。江山、美人、金钱、财宝、生命都可以放下。如果必要的时候，为了证明佛法真理跳火海，为如来家业做牺牲都愿意，就这么简单。我们问问自己能不能做到。

八者，勇猛精进。就是像常精进菩萨，一心一意只想着怎样来弘法度生。众生有请，菩萨必到；而且还要做「不请之友」——当菩萨就是要求众生来接受我们的帮助，这就是菩萨的道行。

九者，身心无倦。色身不累是不可能的。但越是感到疲倦的时候，你心里越是心安理得。我把我的生命供养了众生。要生欢喜心，所以叫「倦而无倦」。

十者，成就忍力。横来正对，逆来顺受。万法都是「我」，哪有什么忍不忍有一个「忍」，你就已经落入了分别。根本不存在忍，想不到忍，这才是最大的「忍」。这叫「无忍之忍」。

尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：世尊于授记中，独不说我名。

佛告耶输陀罗：汝于来世，百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，佛寿无量阿僧祇劫。

耶输陀罗，译作「持誉」。她严格受持「如来藏心戒」，成就无量智慧光明，所以这个法号是相圆融。

尔时，摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有。即于佛前，而说偈言：

世尊导师，安隐天人。我等闻记，心安具足。　

诸比丘尼说是偈已，白佛言：世尊，我等亦能于他方国土，广宣此经。

其实这段授记，属于节外生枝。因为佛前面已经笼统宣布授记了，无奈这两位菩萨她还有这么点小执著，所以佛也就随顺了一下，这样有点人情味，大家也可以理解。

世尊，我等亦能于他方国土，广宣此经：一点不含糊，大声提出来，生怕到时候要发配到娑婆世界来。

尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：若世尊告敕我等，持说此经者，当如佛教，广宣斯法。复作是念：佛今黙然，不见告敕，我当云何

时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼，而发誓言：世尊，我等于如来灭后，周旋往反十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊，在于他方，遥见守护。

世尊视：眼睛看一下，这就是佛在定中沟通加持。所以下面这些菩萨马上心领神会。意思来讲：你看看我们这些不争气的弟子，还没有一个想到娑婆世界来呢！你们这些菩萨看怎么办吧。

是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼：「诸陀罗尼」就是总持大法门。以「一心三藏」这种智慧时时、事事、处处把握一切的万法。

若世尊告敕我等：这是跟佛沟通。意思来讲啊，你叫我们来我们肯定愿意来，你不叫我们来，就好像有点喧宾夺主了。「持说此经者，当如佛教，广宣斯法」。只要你命令我们，我们一定会依佛教诲，广宣《法华经》。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????