170.《法华经》提婆达多品第十二16-18(分段小视频)

提婆达多品第十二-16

提婆达多品第十二-17

提婆达多品第十二-18

法华经讲记·提婆达多品第十二（第三次修订版）

智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨，舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷，便成正觉。

这是智积菩萨与文殊菩萨演双簧，他们借题发挥也是为了衬托《法华经》当下成佛。释迦牟尼佛无量劫苦行，在大千世界「芥子许」——芥子就是菜籽大的那个地方都有佛的心血在供养众生。佛在王子位曾经舍身喂虎，割肉饲鹰。要想想菩萨道啊！现在叫我们舍命去喂虎，舍得舍不得所以把我们的家庭要看淡啊！看得淡反而是在慈悲他们；你看得太重，反而在伤害他们！我们要会用心啊！

释迦牟尼佛修了那么多的苦才成佛，你一个小小的龙女「须臾顷」——听了下《法华经》就能成佛人与人不能比啊！有些人一念就能成佛，有些人一课就能证八地菩萨、九地菩萨，有些人可能十住八住，也有些人可能还要生烦恼。不能比啊！「自位不知他位，下位不知上位」。我们不要去打妄想，不要去猜测别人，看不起别人，你只管你自己。修行人一定是这样的，你不要把两只眼睛老盯着别人；盯着别人可以，你必须发慈悲心去帮他，这是可以。盯着别人的缺点和错误，只会使自己变得越来越黑暗、越来越愚痴；盯着别人的长处善处，只会使自己变得越来越聪明、越来越光明、越来越智慧。自古以来诸佛菩萨、祖师大德都是这样教育人。我们每一个人都要自己认真检点一下你是以什么样的心态来看待这个世界

言论未讫，时龙王女，忽现于前，头面礼敬，却住一面。以偈赞曰：

深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二。以八十种好，

用庄严法身，天人所戴仰，龙神咸恭敬。一切众生类，无不宗奉者。

又闻成菩提，唯佛当证知。我阐大乘教，度脱苦众生。

言论未讫：话音还没有落地。以偈赞曰：名义上是赞佛，实际上就是把自己证得的境界来告诉智积菩萨。

深达罪福相：首先我们要明白什么是「罪」，什么是「福」。在佛法里，三恶道为「罪」，人道天道为「福」；有漏法为「罪」，无漏法为「福」；两边为「罪」，中道为「福」；但中为「罪」，圆中为「福」。这个「罪福」啊，通小通大，通凡通圣。

遍照于十方：「遍照」可说为两种照：一种叫「寂照」，一种叫「圆照」。「寂照」是在空能见到有，在静能见到动。虽然无形无相、不生不灭，你在这空性之中，就能知道万有的本来存在，叫「寂而常照」，空中能悟到有。

所谓「圆照」是指「照而常寂」，十法界森罗万相、千变万化，你当下刻骨铭心就能深知皆是我里面的一念心之所变现，在相能见性，在有能见空，叫「照而常寂」，叫「圆照」。也可以把「寂照」理解为不变随缘；也可以把「圆照」理解为随缘不变。所以这个「寂」与「照」啊，是「即寂即照、非寂非照、亦寂亦照」，也叫「双遮双照」。怎么「双遮双照」呢「双遮双照，即遮即照」。

看「拿手好戏」。在拳头的时候，眼睛能不能看到手掌不能，叫以拳遮掌。那么在手掌的时候眼睛能不能看到拳头啊这叫以掌遮拳，这叫「双遮」。那么我们在拳头的时候，眼睛虽然看不到手掌，心能不能看到手掌那么在手掌的时候眼见手掌，心能不能看到拳头啊能，这叫「双遮双照」，「遮」的当下是不是就是「照」啊「照」的当下是不是就是「遮」就是「即遮即照，即照即遮」，也可以叫「双寂双照，即寂即照」。

大家把这个道理搞明白了，这就是「遍照」，所以在《心经》的「色不异空，空不异色」，其中「色」法包括虚空、包括无色界的众生；「空」是讲真空。

这个「寂照」不仅照到「色」，还照到「真空」，是不是那么到最后「真空」也好，「妙有」也好，都是一个念，都是我们本来的性具功德。讲一个念也是方便说，这叫「遍照」。

微妙净法身：「微妙净」是形容我们的法身功德。在藏、通、别，用分别法把我们真心本来面目说成三个身：一个是讲「法身」，法身无形无相、如如不动，它属于「净」；第二个是说我们「化身功德，应身功德」，在这里是「微」，把一个大变成无量的小，是不是叫「微」再一个就是「报身功德，智慧妙用」，这就是「妙」。

那么到了圆教呢，把「微、妙、净」统统归于一个念，即微、即妙、即净；即法身、即报身、即化身。到了圆教的法身就包含「法、报、化」三身；到了圆教的「报身」或者「化身」，统统都是当下「法、报、化」三身。所以我们如果改一下子，这里用「微妙净色身」，对不对啊「微妙净报身」，对不对用圆教大法来讲，统统对。

具相三十二，以八十种好，用庄严法身：这里是以有形有相的庄严身来归纳前面的「法、报、化」三身，归纳前面的「深达、遍照」之智慧妙用，而以「三十二相」出世教化众生。

天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者：事实胜于雄辩。用万法来印证诸佛如来果地的功德；也可以解释为「应供」。佛证得金身、法身，与十法界一切万法道交感应为一个本体，这是印证圆满佛的境界。

又闻成菩提，唯佛当证知：现在我明白了，通过《法华经》来成就。唯佛当证知：佛是过来人，也就是也告诉智积，「下位不知上位，自位不知他位」，你如果要对我来印证，你首先问自己成佛了没有你怎么知道我龙女成佛不成佛这也是我们在修行中一个很敏感的问题。有些人看到人家讲经，说只有明心见性人才能讲经，意思是人家不能讲经。那我问你，你怎么知道我明心见性没有那你如果知道我没有明心见性，你就应该明心见性啊！要不你怎么知道的那你既然明心见性，那你就要来讲经，你讲给我听。这虽然是对智积讲，是不是也在这样教诲我们一切人呐我们不能以下劣心去看人。

我阐大乘教，度脱苦众生：我是来辞行的，我马上就要南方做佛，用大乘法来教化众生。

时舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身速得成佛

尔时，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不答言：甚疾。女言：以汝神力，观我成佛，复速于此。

当时众会，皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。

舍利弗在这里也是明知故问。舍利弗其实在维摩诘那里已经受到很大的教育。他当时就看不起女众。那天女散华供养菩萨和阿罗汉，供养到菩萨身上片华不沾，供养到阿罗汉身上呢，怎么抖都抖不掉。他们还生烦恼，不服气，还轻慢天女，所以天女当下现了个跟舍利弗一模一样的男相；再看自己已经变成天女的样子，好是尴尬。

女身垢秽：「垢秽」就是烦恼习气重。女人是不是烦恼习气很重啊这是真的。往往有些人以此而自卑，他不懂得因势利导。大乘佛法「烦恼即菩提」，因为你烦恼习气太重了，所以你最容易成佛，它就是成佛的资本啊！往往压力就是动力。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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