167.《法华经》提婆达多品第十二7-9(分段小视频)

提婆达多品第十二-7

提婆达多品第十二-8

提婆达多品第十二-9

法华经讲记·提婆达多品第十二（第三次修订版）

告诸四众，提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。

时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。

时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐歌颂，礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心，至不退转。

这个「天」是「第一义天」，「王」表自在。「天王」呢，表究竟成佛。「世界名天道」，「天道」就是「第一义天」，以《法华》正法教化众生。「般涅槃」就是进入涅槃，或者叫「示现涅槃」。

全身舍利起七宝塔：这个就有点像那个多宝如来了。这是不是也有他的本愿呢他生生世世都是以「密行」帮助现在佛成就道行，而不是像释迦牟尼佛那样以无量的化身来教化众生。高六十由旬，纵广四十由旬：「高六十由旬」观照为「六度」。「纵广四十由旬」观照为佛的四无畏和菩萨的四无畏。「诸天人民悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐歌颂，礼拜供养七宝妙塔」。每一个人都是「七宝妙塔」，每一个人心里都是这个「天王如来」，「天王如来」就是这个佛土的教主。

佛告诸比丘：未来世中，若有善男子善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前。所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。

鉴于提婆达多示现恶相，那么佛也好，修行人也好，皆从其中受益。他示现恶相，我们知道「恶」了，心是不是就「善」了对于那些恶劣的境界不需妄加分别，我们只要懂得从中得到有益的教训，足矣！能帮助我们奋发图强。有则改之，无则加勉。这就是「净心」。「不生疑惑」。不需要怀疑心，只要能得到受益就行。不要去妄想、分别他的是非长短。

生十方佛前：你总能遇到佛法，不管你在哪一个佛土。这是你自己成就的功德福报、善根，而且在佛土上一定能闻到《法华经》。闻到其它经典都不算数，那不足为奇。有些人生于佛世啊，都听不到《法华经》。生不到佛土，如果在人天道中，你也是「受胜妙乐」，为什么因为你是「以道受乐」，永远不会落恶道。

若在佛前，莲华化生：如果你在这一世遇到佛，遇到《妙法莲华经》，你就能成就。「莲华化生」就是解脱。

于时，下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：当还本土。释迦牟尼佛告智积曰：善男子，且待须臾。此有菩萨，名文殊师利，可与相见，论说妙法可还本土。

尔时，文殊师利坐千叶莲华，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山。从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。

多宝如来的侍者智积菩萨看看这个法会也差不多了，劝多宝如来回去。而释迦牟尼佛挽留多宝如来和智积菩萨，是想进一步把《法华经》推向高潮。他知道文殊菩萨会来，是又要有妙事。这里呢，文殊菩萨示现神通，来强化对下等根机众生的教育。

往智积所，共相慰问：佛法不离世间法。一般地相互接见，地位要对等。

智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫，所化众生，其数几何文殊师利言：其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知。所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海涌出，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：于海教化，其事如是。

仁往龙宫，所化众生，其数几何：情况怎么样啊这个「仁」是对文殊菩萨的尊称。

非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知：稍微一会，你就能身临其境。你亲自看到，证到，体会到。

所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜，本声闻人，在虚空中说声闻行：

住在虚空，是表已经开了智慧。他起点要证入「空智」，否则都不能叫明心见性，已经证入空智的菩萨可以说为「摩诃萨」。那么住在虚空中却在谈论大法，就是「居空说有、在空说有」，这个层次可以圆融为圆顿智慧。因为「空智」是证入那种无形无相的「寂灭空」的境界，由「空」在说法，这说明「即空即有」。所以这里就是体现出「一心三藏」的「即空即有」。如果是别教菩萨来说法的话，他不是「居空说法」，他下来以后进入「俗谛」再体会「俗谛」，进入「空谛」体会「空谛」。所以圆顿大法在「空」就说「有」，在「有」就说「空」。你看这个文字、这个使用呢，非常地巧妙。

本声闻人，在虚空中说声闻行：声闻人在空中说法表已经回小向大，从空出有。今皆修行大乘空义：「大乘空义」是「即空即有」。

于海教化，其事如是：不是问我在海里教化的情况吗作为佛的侍者，智积菩萨是不是一目了然啊

尔时，智积菩萨以偈赞曰：

大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。

演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。

明眼人一目了然。大智德勇健，这五个字可以分别解释，也可以把「大」贯穿于其它四个：「大智、大德、大勇、大健」，这是指明心见性菩萨的智慧、法力、道行。「智」，是一种能量；「德」是一种成就；「勇」是形容能量的力度；「健」是表真，合起来是表明心见性的大菩萨身心圆融、圆满、圆通。这是对文殊菩萨的赞叹：你真是个「大智、大德、大勇、大健」呐！你一下成就了这么多菩萨！化度无量众：跑了一趟龙宫，就成就了一大片；而且很简单，就是说了一下《法华经》，这都是当场成就的。

今此诸大会，及我皆已见：

智积菩萨很谦虚：不光是我看到了，在会所有的人都是有目共睹。共睹什么啊名义上是赞文殊，实际上是赞《法华经》「闻法当下成就」，有目共睹。这是《法华经》的良苦用心。最大的良苦用心就是见道成佛，也就是千古以来祖师大德一直在宣传不已的：「无修无证，一步登天」。这点最难解难信。往往许多人在讲这个法的时候，轻描淡写，不能给修行人留下一种深刻的印象。

演畅实相义，开阐一乘法：既是讲文殊菩萨的教学方法，也是指他们所见到的境界。声闻人住于虚空在说妙法是不是「即空即有」啊是不是「演畅实相义」呀「一乘法」包罗万相。小法、中法、大法，当下是不是就是一个法呀集中表现出来，「外现是声闻，内密菩萨行」。

居虚空：比喻「真如实相、空如来藏」，居虚空而说法，表「不空如来藏」。真心本来面目随缘显现文字、义理、人相。

广导诸众生，令速成菩提：我们现在是不是声闻居于空中说法呀你明白了「即空即有」，当下是空；我在讲法，你们在听法，是不是「即空即有」啊你明白了「如来藏」的道理，就是「内密菩萨行」，你当下就是愿身菩萨。有道无道，自己知道。

文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不

文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍；慈念众生，犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。

文殊菩萨画龙点睛，他在大海里「唯常宣说妙法华经」，「唯」是唯一，「常」是时时、事事、处处，句句不离本行。每句话不离本行的就是宣说《妙法莲华经》。这是大智文殊，三世佛母。一切菩萨成佛，都必须经过文殊菩萨的帮助指导。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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