163.《法华经》见宝塔品第十一22-24(分段小视频)

见宝塔品第十一 -22

见宝塔品第十一 -23

见宝塔品第十一 -24

法华经讲记·见宝塔品第十一（第三次修订版）

告诸大众，我灭度后，谁能护持，读说斯经，

今于佛前，自说誓言。其多宝佛，虽久灭度，

以大誓愿，而师子吼。多宝如来，及与我身，

所集化佛，当知此意。诸佛子等，谁能护法，

当发大愿，令得久住。其有能护，此经法者，

则为供养，我及多宝。此多宝佛，处于宝塔，

常游十方，为是经故。亦复供养，诸来化佛，

庄严光饰，诸世界者。若说此经，则为见我，

多宝如来，及诸化佛。

谁能护持，读说斯经，今于佛前，自说誓言：特别是「今于佛前」这句话，是不是讲得慷慨激昂啊今于诸佛面前，你站出来讲一句，是不是「自说誓言」这个「誓言」是对天明誓啊！

诸佛子等，谁能护法，当发大愿：「护法」包括讲经说法，包括组织法会，包括在道场烧饭扫地，都是弘法，它是统一的气氛。也就是凡是涉及到《法华经》的事情，我们以各种方式来参与，都叫「护法」。而且「当发大愿」，这不是一般的说说而已，应当着诸佛如来，当着诸天龙神，当着山河大地，发大誓愿。你能护持《妙法莲华经》，也是护佛，护我释迦牟尼佛，护老古佛，护无量的分身佛。

此多宝佛，他也是在护这个经。我释迦牟尼是不是也在护这个经啊我们都是护持《法华经》。「常游十方」，「常」为时时、事事、处处，整个尽虚空遍法界没有哪一处多宝佛不在护法。多宝佛代表法身佛「处于宝塔」，他到十方虚空都是不动而至，就是为护持《法华经》。

这一个《见宝塔品》读懂了，你就知道，这个西瓜是不是多宝佛护法啊这里有没有哪一样不是多宝佛在这护法呀圆顿大法，一个微尘、一根草叶，都具足「一真法界」。唯有见「一心三藏」之义，方可信解。你真正信解这个法，会感慨万分：我终于明白这个道理了！头顶蓝天，脚踩大地，都是我一个念，没有哪一法不是哪一法。

若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛：若说此经，双重含义。第一：你能讲解《法华经》；第二：「说」在古汉语里还表喜悦之心。

这里的「若说此经」一定带有「喜悦」。这个喜悦是「法喜」，你与《法华经》「一心三藏」之理已经道交感应，叫「喜」。你如果不明白这个道理，你皮笑肉不笑的：「哎呀！《法华经》你太美了！万岁！」你还是不懂。你欢喜死了都没有用。一定把这个真实道理搞明白。这与前面佛在对舍利弗讲：能够听你舍利弗讲《法华经》，即为见我，也为见舍利弗，也为见诸比丘。好好复习这一段，可重要了。佛并没有讲一个人看到舍利弗则为见舍利弗，是不是听舍利弗讲《法华经》叫见舍利弗。读懂了《法华经》，明白「一心三藏」、万法皆是我一念所现，你就是见佛、见菩萨、见比丘。不懂《法华经》，你即使一天到晚抱着佛的大腿你都没见佛，你不认识佛。

诸善男子，各谛思惟，此为难事，宜发大愿。

诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。

若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。

若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。

若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。

若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。

假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。

于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。

若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。

佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。

假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难。

我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。

若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说。

令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。

于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。

若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生。

得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。

于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。

我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经。

而于其中，此经第一，若有能持，则持佛身。

明心见性，要弘扬《法华经》，这是难事。为什么因为它太简单了！你说这个冤枉不冤枉呐最简单的事情变成了最难，这是我们众生的执著。当你读懂了《法华经》，读懂了《楞严经》的时候，你知道《法华经》《楞严经》最简单！你过去认为是「我吃饭」，你都错了，你都不懂什么叫饭。那个饭是饭吗那个衣服是衣服吗你一切的知见全部都颠倒了。许多人讲《阿弥陀经》最好懂啊！一读就懂。但是，你读懂了《法华经》《楞严经》才明白，这《阿弥陀经》你一句都不懂，一个字都不懂，连谁是你的老爸老妈你都不懂。他是你的老爸老妈吗他一百年前是你的姥姥，一万年前是你家里养的一条狗，一亿年前是杀你的那个强盗，二亿年前是你的小外孙……你说你认识谁呀我再告诉你，在三万亿年前他就是白骨精，你相信不相信四亿年前他就是一堆臭狗屎，五亿年前是一个乌龟，你说他到底是谁呀你不懂《法华经》《楞严经》，你谁都不认识谁！好好想想这个道理。

那么懂了以后呢：姥姥姥爷也好，释迦牟尼、阿弥陀佛也好，泥巴瓦块也好，都是你呀！都是一个念在变现啊！你这个时候要自己打自己嘴巴：「这么笨！这么简单的事情我却把它看的那么那么难。」佛在《楞严经》又讲：「决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险」「何藉劬劳，肯綮修证」成佛易如反掌，哪里劳你苦修没有那回事。这里又讲多难多难。所以佛说难说易，全在审时度势。

有些人认为把佛说成牛屎狗粪，他浑身汗毛直竖，是不是啊这就是我们无量劫以来的执著，以这种心态，你将来很容易走火入魔。歪魔邪道魔鬼就是利用你这种分别心，他示现庄严相来戏弄你。你看看《楞严经》第九卷讲的五十种阴魔境界——那些魔鬼都是示现毗卢遮那佛，没有哪一个示现青面獠牙的魔鬼来做你的师父；魔只会示现庄严相，他不会示现恶相来引诱你。我们往往在定中看到那些庄严相，欢喜心；看到恶鬼相他知道来找师父：师父啊！我看到什么什么了，你救救我啊！如果看到什么庄严相的话来讲啊，他还来教化师父：「师父啊！我证果了！」就是这个样子。师父把他批评一顿呢，他生烦恼了，好像师父是嫉妒心，还发信息来骂师父：你知道吗我已是证果圣人。

诸余经典，从这下面来讲，大家瞪大眼睛看啊：诸余经典，数如恒沙：除了《法华经》之外的一切的经典——但是说明一下，《楞严经》也是《法华经》，一切经典，包括《大方广佛华严经》，包括《金刚经》《六百部般若》，统统包含在内——「虽说此等，未足为难」。《法华经》《楞严经》之外的一切经典你全部能讲也不足为奇。这是第一个不足为奇。

若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难：用手把须弥山提在这里随便扔，扔到他方「无数佛土」，不是扔一个佛土，也没有什么了不起。你说这个人神通大不大呀这都是在调我们的心呐！你要知道受持《法华经》的人是多么地不可思议呀！

若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难：用那个脚趾头把一个银河系垫在脚底下一踢：走！踢到其它的什么银河系里去了，也不足为奇。

若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难：「有顶」就是第二十四层天，是色界天的天顶。一个人站在有顶——这是以上临下，来对无量的人讲无量的经，讲无量的经「亦未为难」。佛在这里就是说，讲经不在于多，而在于真，要讲了义法。

若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难：前面四个「不足为难」就是为了衬托这一个：能够讲《法华经》这是难得。在下面这段偈颂呢，佛专门赞叹受持《法华经》的人。在后面〈药王菩萨本事品〉是把受持《法华经》的菩萨说为「菩萨中的菩萨」。

假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难：虚空有没有边呐有没有坏呐虽然无边无坏，这个人却能够用手抓住虚空，还到空外之空去旅游——别说没有这样的人，就是有这样的人，佛说不为稀奇。那么在佛灭度以后有人能够「书写受持」，或者他明白了《法华经》真义呢，他也可以教人书，这样的人难得。这也真是把受持《法华经》的人赞叹得无以复加呀！不要说虚空，如果我们看到一个人把前面的这条运河抗在肩膀上，你们可能大叫：哎哟！佛来了！可能谁也不听印广师讲经了。

若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难：脚用来走路的，你却一边顶着地球，一边还走到梵天上去，是不是很困难呐佛认为这样也不足为奇呀！能够在佛灭度以后的「恶世中」——我们现在就是「五浊恶世」——「暂读此经」，了不起！何况我们天天读啊何况我们还来听啊何况我们还读懂啊

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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