154.《法华经》法师品第十13-15(分段小视频)--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法师品第十-13

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法师品第十-15

法华经讲记·法师品第十（第三次修订版）

这里的「手摩其头」是以「如来藏」真实法义与众生道交感应，在《楞严经》说为「灌顶章句」。不要被那些外道误导为一种吉祥加持：来，手来给你摩一摩，哦！开智慧了！

这样的人可不少啊！在诸佛法中没有看到哪一尊佛给人家摩了一下顶，那个人当下证初果罗汉、三果罗汉，当下就明心见性没有此说！在这里受到过别人摩顶，然后有很明显的感觉——比如一下子灵感爆发或者怎么样长怎么样短的人，举手给我看一看，有没有没有所以末法时代众生很可怜啊！这都是歪魔邪道诈骗佛法！有的气功师他给你摩摩顶有好处，帮助你调理一下身体，疏通一下经络，而且你还得到感应；有的还帮你开天眼，这是真的，但这个与开智慧毫无关系！开了天眼等于给你带来了灾难，你想关都关不起来，影响你的清净心。当然有时候人家让师父给小孩摩摩头，你也可以摩一摩，让人家生欢喜心，这是表你的慈悲，意思：乖啊！宝贝乖！佛也给人家摩头啊，但绝对不是说你能帮人家开智慧或怎么样。

药王，在在处处，若说若读，若诵若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何此中已有如来全身。此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养，当知是等，皆近阿耨多罗三藐三菩提。

这是讲对《法华经》的供养，「起塔供养」。那么这种供养对于其它佛土，倒也不妨。但佛的真义是：《法华经》在哪里，哪里亮；在哪里，哪里就是宝塔。《法华经》就是舍利。明白了《法华经》道理的人，你这个肉身就是塔，你心里的那个智慧就是《法华经》，就是舍利。谁明白了《法华经》的真义，谁就是一尊「法华之塔」，就是「灵山之塔」，你因此而得解脱。

「极令高广」足以说明这个问题，谁能盖得起这个塔啊可是从性上来讲，谁都能。《法华经》是总持，万法都在你心中，是不是「极令高广」啊你这个心就是无边无际的。这段经文要归入第一义。特别讲「不须复安舍利」，你明白了「如来藏」，就是法身舍利。

此中已有如来全身：通教、别教、藏教的法身特指「空如来藏」，而圆教的法身当下就是报身和化身。「如来全身」是不是就是法身，就是舍利

此塔应以一切华香璎珞，缯盖幢幡、伎乐歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提：明白了「如来藏」的道理就是「得见此塔」，这个「得见」一定是指明心见性。而且，「得见此塔」就是礼拜、就是供养。如果你只看到个「多宝如来」——「哎呀！塔飞起来了！上面还有多宝如来。真好玩！」你还是个凡夫，虽见宝塔，而没有真见宝塔。

皆近阿耨多罗三藐三菩提，这是肯定，说明你已经跟圆满佛靠得很近，也就是说你已经是佛土公民，你已经是「分真即佛」。就像变成了初三初四的月亮，慢慢地过几天是不是半月了再过几天是不是大半圆呐再过几天是不是全圆呐这叫「得见皆近阿耨多罗三藐三菩提」。或者讲你已经是「三菩提」，再过几天就是「三藐三菩提」，再过几天就是「阿耨多罗三藐三菩提」，一步一步地往上靠。或者比方说，初三初四的月亮就是「三菩提」，初七初八十二的月亮就是「三藐三菩提」，十五十六的月亮就是「阿耨多罗三藐三菩提」，这样来观照。对某一句经文你能按照师父这么解释法，往往会有出奇不意的效果：啊还有这样来解释「阿耨多罗三藐三菩提」的啊你如果说：讲「如是我闻」就是讲「阿弥陀佛」——「如」者「阿」也，「是」者「弥陀」也……你可能因为这一句话就能把修行人引导到正法道场：啊！还有这样解「如是我闻」的

药王，多有人在家、出家，行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。

你行菩萨道，但是不读诵、受持和供养《法华经》的菩萨不是好菩萨。怎么叫「未善行」呢他行的都是有漏法。除《法华经》之外一切的经典皆是「菩提漏」。藏教菩萨漏掉了「法我空」，漏掉了一切的「恶」；通教的菩萨漏掉了一切的「有」，漏掉了「恶」，也漏掉了「善」；别教菩萨漏掉了圆融、圆满、圆通。他虽然也讲「三个如来藏」，他是次第而有。唯有《法华经》《楞严经》圆融、圆满、圆通，一切万法于当下一念。「未善行菩萨道」，行的是有漏之善，不可为「真」；即使叫「真」，前面要加一个字，叫「偏真」。

若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道：这是圆满、圆融、圆通之大教。概括而言叫「圆顿」。「圆」是包容一切法，「顿」是一念授记。

其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人，得近阿耨多罗三藐三菩提。

药王，譬如有人渴乏须水，于彼高原，穿凿求之，犹见干土，知水尚远；施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。菩萨亦复如是，若未闻未解，未能修习是法华经者，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻解，思惟修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨，而为开示。

这是打比方。打井的话，挖出干泥巴你知道还早呢！什么时候见水还是个未知数。看到湿泥巴，哦！快了。这是比喻在没有读到《法华经》的时候，他什么时候成佛，遥遥无期；当开始受持《法华经》了，成佛指日可待。这里的「高原」是比喻我们的烦恼身、烦恼心、烦恼习气；「穿凿」，比喻修种种法门；「犹见干土」是表那些不究竟的果位——人天福报啊、小乘阿罗汉果位啊、通教藏教菩萨果位啊等等。

知水尚远：这个「水」是指究竟圆满之佛；见到湿土，是表从圆教初信位菩萨到等觉位菩萨，都是「湿土」。见「湿土」，你即已明心见性，即已进入佛土。知水必近，你知道成圆满佛已经快了。在《法华经》里为了照顾到中下等根机之人，不妨以种种方便之法来引导，这叫「开方便门」。前面打了种种的譬喻那都是开方便门，明白了「如来藏」的道理，以前一切方便皆是一个真实。在明白「一心三藏」之前，以前的《金刚经》《阿弥陀经》《地藏经》啊，它虽然是真实相，你并不懂。你所理解的那种真实相不是真实相。

是法华经藏，深固幽远，无人能到。今佛教化，成就菩萨，而为开示：深固幽远，「深」是深藏。我们可以从时间上，过去、现在、未来，从纵向来观照「深」；从空间上东南西北上下十方，从横向上来观照「固」。即表述万法一体，谁能破坏它啊第二，也表众生在迷中，他没有办法攻开这个坚固的堡垒。「幽远」是表《法华》之妙义，非智而不能解。「幽」，它既是存在，而又不可捉摸。「远」是表凡夫执著的心与本来的智慧相隔，一念相隔如万重山。无人能到：若无佛指点，就没有一个人能到达这种境界。

今佛教化，成就菩萨，而为开示：怎么叫「开」因为我们本来就是。佛不「开」，我们就是「固」，就是「幽」，就是「远」。佛一「开」是不是就明白现前了当下就是啊！一「开」就「示」——因为现成啊！一「示」：哎呀，我们就是佛啊！是不是就「悟」了悟了当下是不是就是「入」啊这里仍然回顾到佛在〈方便品〉所讲：「开示悟入」佛知佛见。即开即示，即悟即入。

药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经，惊疑怖畏，当知是为増上慢者。

怀疑、害怕、不敢相信，这说明根机比较浅。刚入修行位的修行人，叫「新发意菩萨」。「增上慢者，未证谓证」，他以为成就了：「哪还有什么《法华经》呐还有什么佛好成啊我就已经是佛了！」前者「新发意菩萨」他属于「烦恼障」；后者增上慢声闻人属于「所知障」。有些人虽然没有证果，但也一知半解，自以为是，也叫「所知障」。相对而言，新发意的菩萨好教化一些。因为他没有「所知障」，好引导。

药王，若有善男子善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说是善男子善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中，大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。

这里提出讲解《法华经》的人所要具备的前提，一般是指上品法师。上品法师要组建法会，于大庭广众广为宣扬。

如来室者，一切众生中大慈悲心是：对一切众生你都以平等的慈悲心供养，不分亲疏，不分是恭维你的、赞叹你的，还是诽谤你的，你都发心度他。这个「大慈悲心」与法身功德相对照，万法都是「我」一个念。你没有这个法身功德，你不可能发大慈悲心。

如来衣者，柔和忍辱心是：这里与「解脱德」相对应。你解脱了没有检查自己在逆境中自在不自在你受人家赞叹自在不自在受人家诽谤攻击，你自在不自在你自在了，你柔和了，你解脱了，叫「解脱知见」。

有一位菩萨跟我说真奇怪，他现在想恨人都恨不起来了，这就是「解脱德」，这就是「柔和忍辱心」。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????