146.《法华经》五百弟子授记品第八10-12(分段小视频)--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

五百弟子授记品第八-10

五百弟子授记品第八-11

五百弟子授记品第八-12

法华经讲记·五百弟子授记品第八（第三次修订版）

憍陈如比丘是「供养六万二千亿佛」，像他这么快成佛，可能还是唯独仅有，这个人特别利根。他仅仅听了一次「苦集灭道」「四圣谛」，当下证四果罗汉。开始学小乘法就是这样，如果后来再听一遍《妙法莲华经》，他是不是一下就证到等觉位啊

在《楞严经》讲：决定成佛，譬如以尘扬于顺风；何籍劬劳，肯綮修证。谁叫你去认真修谁叫你去刻苦修把两个耳朵拿过来来听一听，你成佛了，就这么简单。现在有几个人信这个法呀可是《法华经》《楞严经》金口玉言，不是讲一次、不是讲十次八次，而是反反复复在讲！如果讲一次的话，情有可原，可是佛是反反复复讲、反反复复讲，简直是太多了。而且不是一部经讲啊！《法华经》《楞严经》《阿弥陀经》都在讲。所以他在「六万二千亿佛法」中，就能究竟成佛。与那个什么无量诸佛法中，什么十天下微尘数佛中成佛，相比而言，是不是等于一步登天呐

普明，是他的别号。十方三世，十法界森罗万相，无所不明，无一不明，叫「普明」。如来十号，每一号都能叫我们开智慧。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

憍陈如比丘，当见无量佛。过阿僧祇劫，乃成等正觉，

常放大光明，具足诸神通。名闻遍十方，一切之所敬，

常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛。

咸升妙楼阁，游诸十方国。以无上供具，奉献于诸佛。

作是供养已，心怀大欢喜。须臾还本国，有如是神力。

佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。

其五百比丘，次第当作佛。同号曰普明，转次而授记。

我灭度之后，某甲当作佛。其所化世间，亦如我今日。

国土之严净，及诸神通力。菩萨声闻众，正法及像法，

寿命劫多少，皆如上所说。迦叶汝已知，五百自在者。

余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说。

前面讲了六万二千亿佛，怎么又变成了「阿僧祇劫」啊这里的「当见无量佛，过阿僧祇劫」是说，从时间、空间万法上皆得成就。「过」是成就，十方三世森罗万相，皆通达明了，皆证得法身，叫「见无量佛」，叫「过阿僧祇劫」。

咸升妙楼阁：「升」为成就之义，「妙楼阁」是表明白「一心三藏」的道理，是「不二法门」。大雄宝殿是不是「妙楼阁」啊外面看是二层，进去看是一层。你不能讲它是「一」，也不能讲它是「二」，叫「妙楼阁」。所以「楼阁」你不要以为住在二层楼，这个「楼」是不一不二的一个楼，这叫「不二法门」。

「阿弥陀佛」是不是「不二法门」呐「阿」是表「空」，「弥陀」是表「有」。「空」和「有」就是一个「阿弥陀」。明白这个道理啊！我们讲《法华经》《楞严经》，就是讲「阿弥陀佛」。你连阿弥陀佛你都不懂，你念什么「阿弥陀佛」所以这是不是「妙楼阁」啊

所以「阿弥陀」是不是不二法门呐有没有哪一个人不是「阿弥陀」啊我在讲「阿弥陀」的时候，这个声音就是「弥陀」，是不是在没有讲、没有想「阿弥陀」的时候，这个阿弥陀在不在我心里啊（在。）虽然在，有没有形相啊（没有。）那就是「阿」。所以我当下是不是「阿弥陀」啊明白这个道理，这就是「妙楼阁」。

三藏十二部经，处处指归，没有哪一句话不指归。你们随便从《法华经》《阿弥陀经》《地藏经》任何一部经，你随便找一句话，随便找一个字，我都能讲成「妙楼阁」。或者把学生讲的那个语文、数学、天文、地理……你拿来，我也给你讲成「阿弥陀」，唐诗、宋词、汉赋、元曲，我统统能讲成「阿弥陀」，俺吹的是「大白牛」，就叫你们懂得怎样才叫修行。是修我们这个心开智慧，叫你当下成佛。你哪怕儿子女儿给你写一封信，我都能讲成「阿弥陀」，而且叫你自己就不得不信。并不是由我来强词夺理，这是对于这些很明显的名相概念我们适时地提醒大家，要理解佛菩萨的良苦用心。每一句话、每一个字他都慎重考虑。所以「咸升妙楼阁」是讲这些菩萨都是明心见性的大菩萨。

游诸十方国：一念明心见性，当下「游诸十方国」，供养一切佛。

以无上供具，奉献于诸佛：「无上供具」是什么就是这一念明心见性。一念就供养无量佛。心就是「无上供具」。不要理解为要买供桌、水果，要买佛像、念佛机、念珠……师父非常吝啬，走到哪里连一个念珠都舍不得给你们。但是，我会给你们每个人一个「无上供具」，还不用我花钱。开口之劳，当下现成。

其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记：法无定法。这里呢，是五百比丘在同一个国土、同一个空间、是不同的时间成佛。所以「转次而授记」，前者为后者授记，而且是同名同号。后面还讲到那二千个声闻啊，他是在同一个时间在不同的国土成佛，也是同一个名号。

国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说：五百尊佛，每一佛出世这个众生的情况都是一样，在佛法里叫「同分」，造「同分业」，我们在「同分土、同分时」受同样的报。

尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责。世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何我等应得如来智慧，而便自以小智为足。

再次强调一下，「即从座起，到于佛前，头面礼足」，这是表「即开即示，即悟即入」，见到了佛，明白了佛，你就是佛；所以「即从座起」就是妄心见到了真心，离开了原来的迷惑颠倒；到于佛前：见到了佛，当下就是佛；头面礼足：以众生之头与佛之足相合，就是表「即已食时，还到本国」，僧佛是一体。

悔过自责：菩萨明心见性以后，自己左右开弓，打自己的嘴巴：太愚痴了！这么简单的事，还吃了那么多苦，原来成佛就这么容易！所以「悔过自责」。

世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度。今乃知之如无智者。所以者何我等应得如来智慧，而便自以小智为足：自以为证得阿罗汉果位就是「灭度」，就是「成佛」。那么现在知道了，这是愚痴。「如无智者」就是愚痴。为什么这样讲呢我等应得如来智慧：「如来智慧」是我们本有，「应得」是「道交感应」，一旦「道交感应」了，我这个智慧就现前；不现前的时候，它本来就在。而我们却以阿罗汉那种小智小慧而满足，只知道执著于一点点既得利益。这点既得利益在前面摩诃迦叶他们打比方讲：比如我们证得「涅槃」，无量的时间空间万法都是「我」；那么证得「阿罗汉」只是「一日之价」。越想越惭愧。

世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知，起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。

这段比喻在佛法里也是有名的，叫「乞丐怀珠，枉受贫穷」。「譬如有人」是指那些小乘修行人；「至亲友家」这是大乘法门；「醉酒而卧」这是讲无明烦恼；是时亲友官事当行：「亲友」是比喻佛；以无价宝珠系其衣里：佛传大乘佛法，「系」是以「如来藏」这个宝给他种下金刚种子。我们对号入座以后再作解释。一个穷人到亲友家里去攀缘，还不是想讨一点借一点所以亲友先给他一顿酒肉。他从来没有吃过那么好的酒肉，还不是酩酊大醉这体现出众生的无明烦恼和贪心。那么亲友他不能陪着他睡觉，如果等他醒来再给他东西的话，就耽误时间了，索性提前离开了。丢了个如意宝珠给他，不也够意思了可穷人起来以后压根不会相信亲友会给他如意宝珠。所以醒来后还是去外面乞讨。

若少有所得：得一点就满足了。这就是「乞丐怀珠，枉受贫穷」。这就是比喻我们，有没有哪一个没有如意宝珠啊都有。之前不知道我就是「阿弥陀佛」。讲了「如来藏」的法，就是「以无价宝珠，系其衣里」——这个「如来藏」之法已经装到你的阿赖耶识里去了，这就是你的「衣里」。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????