145.《法华经》五百弟子授记品第八7-9(分段小视频)

五百弟子授记品第八-7

五百弟子授记品第八-8

五百弟子授记品第八-9

法华经讲记·五百弟子授记品第八（第三次修订版）

佛菩萨教化众生，不拘一格。该说大话的时候要说大话，你看前面〈药草喻品〉，是不是啊老子是「如来、应供、正遍知」，还不来听我说法该示软的时候他能示软：我们来探讨探讨。

度脱无量众，皆悉得成就。虽小欲懈怠，渐当令作佛：有教无类。对那些懈怠的、贪心重的，我们都要耐心成就他们。不要指望每个人都能三两句话就跪下来磕头：嗯！我明白了。这样的人毕竟是少数。

内秘菩萨行，外现是声闻：这是刚才讲的「隐大示小」。人道中不乏许多老古佛、大菩萨乘愿再来。肉身相就是「外现是声闻」，他内在的素质「内秘菩萨行」就是佛菩萨的境界。

少欲厌生死，实自净佛土：少欲厌生死，这是小乘人修行的一种心态和行为。从行善断恶这种「因缘法」下手。「实自净佛土」，佛土就是自己的身心。

示众有三毒，又现邪见相：

示众有三毒，有二义：一者，告诉大家贪嗔痴三毒；二者，有时也示现自己的贪嗔痴，但是菩萨内心清净，他示现贪嗔痴有功德。「又现邪见相」，先示现恶业，然后再示现改邪归正。所以诸佛菩萨到这个世界上既可以现善相、智慧相教化众生，又可以现恶相、愚痴相来教化众生，不一而论。

我弟子如是，方便度众生：为了方便教化众生，可以示现种种的手段——该骂的骂，该哄的哄，该骗的骗，该打的打；有时候也可以示现世俗的那种人情关系，但是目的，是你必须至始至终为了把众生引导至正法。如果你把人家吓走了，要检查你用的是什么心，不可以利用大乘法来为自己的私心杂念作辩解：你不是讲吗可以示现恶相教化众生嘛！你辩解不了。在我这个道场有一个标准：你示现善相恶相，都可以。你必须能留住人，能安定人心，不管是强盗土匪，都要把他留下来，因为我们要成就他。我们这个道场不是搞子孙丛林。对于我的弟子和来挂单的和尚，我们不是一视同仁。为什么呢挂单的和尚一定比我剃度的弟子更重要，后来的人比先来的更重要。因为我们建立这个道场的目的是要成就人，非常明确！所以我们到外面去接道场，由于有了这条原则，人家不能住的我们能住。

一个道场如果没有众生来接受教化，道场再大，钱再多，我都不要。我最近就拒绝了福建一个道场。他说叫我派五六个人去，每人开工资一千块。功德箱里的钱香火钱全部是我们收，他们只收门票，还供养我们吃住。因为他是搞旅游的。我不干，道不同不相为谋。如果这个道场有人可以教化，再穷、再破、再小，我们都去，就是这个原则。正法道场就是为了成就人，没有其它事。

若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑：佛在这里大概地说一说。如果讲很真实、很多的话，众生可能要怀疑。比如说：这个人知道吗他前世就是舍利弗，那个人前世是阿难，那个人前世是摩诃迦叶……讲多了以后了人家要怀疑你，是不是造谣惑众呢

那过去已经成就的诸佛菩萨到哪里去了六道里都有！不要轻视一只猫或者一个老鼠。你不妨把所有的人都当成佛菩萨一样看待。当你开始对某某人生憎恨心之时，不妨提醒自己一下：哎呀！他可能是个菩萨啊！

由此而知，这个世界上为什么会有地震呢就是众生有眼无珠，以下犯上。诸佛菩萨不会生你的气，可是他们的护法没有办法控制自己的憎恨心。无量的护法大部分都还没有明心见性。他看到你诽谤他们的老师，他这个心里的无明火压制不住，明白吗我们人与无情都是道交感应的。那这个地球它某方面承受不了的时候，它这个薄弱的环节就要出事情。就跟我们人发脾气一样，如果这个人肝脏部位本来就是薄弱环节，你这个时候可能从肝脏部位就突破，明白吗就得肝癌。道理都是一样的。有些人不懂佛法，认为我们讲迷信：哎呀！地震是地壳的运动嘛！这与人有什么关系地壳的运动是不是我们的心在运动啊这是大到佛土，小至我们个人，你要受报应。这是不是佛传的法呀你对受持《法华经》的人皱一皱眉头，都要下无间地狱。你心里一念轻慢心，这个力量不可思议。何况整个世界上大部分人都在迷惑造业，尔虞我诈，怎么能不乱呐而且受宰杀的那些众生，其中有带着隔阴之谜来示现的菩萨，你杀了他，还得了佛讲这句话用心良苦。他要真正把事情讲出来，反而众生会起疑惑。

今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法。

为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上，多闻有智慧。

所说无所畏，能令众欢喜。未曾有疲倦，而以助佛事。

已度大神通，具四无碍智。知诸根利钝，常说清净法。

演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。

未来亦供养，无量无数佛。护助宣正法，亦自净佛土。

常以诸方便，说法无所畏。度不可计众，成就一切智。

于诸佛所：前面讲的九十亿佛法中，这里又讲贤劫千佛中。现居弟子上：「现」就是现量，在诸佛法中他都是上座，都是大弟子。居弟子上：也就是一般地在大丛林里都有长老。大会一开，中间方丈，两边是长老，坐在大众前面。

多闻有智慧，所说无所畏：富楼那的「无所畏」除了精通佛法，还表现在他重在「实修实证」。所以在佛弟子中他的证量很大，不像阿难。阿难是悟量大于证量，他的心能达到那个境界，他的行为未必达到那个境界。富楼那呢是证量大于悟量，他所能讲到的他一定能做到，因为他的证量已经大于悟量。所以他这个也是「所说无所畏」。

能令众欢喜，未曾有疲惓：他所教化的国土范围那么大，他肉身住世的时间那么长，因缘即在于此。他教化众生从来不知道疲倦，他是作为一种快乐，作为一种法喜。

常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智：这里「一切智」应该是「一切种智」。因为这段偈颂是五个字，如果是六个字的话它就是「成就一切种智」。「一切种智」就是圆顿菩萨因地修行的智慧、圆教佛果地圆满成就的智慧。

一切种智，包括「一切智」和「道种智」：「一切智」是「明心」，「道种智」是「见性」。「一切智」呢，它知道我们这一个心能够变化出无量的万法；「道种智」呢，它知道万法任何一法皆由我的真心所变现。不仅知其然，而且知其所以然。所以「知其然」者一般地来讲判为「见道」；「知其所以然」者一般地判为「证道」。但是这是方便说，在我们圆顿大教，往往见道即是证道。

供养诸如来，护持法宝藏。其后得成佛，号名曰法明。

其国名善净，七宝所合成。劫名为宝明，菩萨众甚多。

其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。

声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智，以是等为僧。

其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身。

法喜禅悦食，更无余食想。无有诸女人，亦无诸恶道。

富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。

如是无量事，我今但略说。

这里提醒一下「供养诸如来」，不能仅仅说为供养他的老师、老古佛，这是皮毛。这里「供养诸如来」一定要观照到「第一义谛」：即供养一切的万法。对天人鬼畜、有情无情一切众生，对它的来龙去脉明了、清清楚楚，叫「供养诸如来」。弘法利生就是最大的「护持法宝藏」。所以前面讲「供养诸如来」可以着重为「自利」，与一切万法道交感应；后面的「护持法宝藏」可以观照为「利他」，护法、度众生，都是利他。这是菩萨的「自利利他」功德。到了极果如来,「自利利他」达到究竟圆满。这个「法明」是富楼那未来佛的别号，与他「说法第一」这个因缘相关。「法明」，一切法明明白白。

其国名善净：这个与他们国土的众生没有男女之欲、莲华化身这种殊胜的功德相关。善净：清净到极点，几乎跟西方极乐世界就没有什么差别。劫名为宝明：「劫名」是年号，从时间、从国土来显示出这个佛土的气氛庄严。有关的名相概念我们自己去把以前所讲复习一下。

如是无量事，我今但略说：前面长行里已经作了解释。

尔时，千二百阿罗汉心自在者作是念：我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎。

佛知此等心之所念，告摩诃迦叶，是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿?楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。

各见授记：各自得到授记。不亦快乎：我们不也是跟他一样很快乐吗

憍陈如比丘是「供养六万二千亿佛」，像他这么快成佛，可能还是唯独仅有，这个人特别利根。他仅仅听了一次「苦集灭道」「四圣谛」，当下证四果罗汉。开始学小乘法就是这样，如果后来再听一遍《妙法莲华经》，他是不是一下就证到等觉位啊

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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