143.《法华经》五百弟子授记品第八1-3(分段小视频)

五百弟子授记品第八-1

五百弟子授记品第八-2

五百弟子授记品第八-3

法华经讲记·五百弟子授记品第八（第三次修订版）

第六品是〈授记品〉，这里是〈受记品〉。一个意思。「授记」是佛对弟子授记。「受记」是弟子接受佛的授记。

尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便，随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。

即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍，而作是念：世尊甚奇特，所为希有，随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着。我等于佛功德，言不能宣，唯佛世尊，能知我等深心本愿。

这是富楼那请法。自述了几个闻。一闻，明白了佛过去讲的是方便法，是引导法，不究竟；二闻，跟他同修的师兄弟们授记了；三者，明白了自己和法会大众过去世中与佛的因缘；四闻，明白了诸佛大自在神通力，拓宽了心量。

心净踊跃：是由上面的四「闻」打开心量。富楼那在楞严会上，他属于那种烦恼障比较轻，所知障比较重的人。往往这些人呢，很难开大智慧；而且他自认为是说法第一，口若悬河。

即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面：即从座起，是回小；到于佛前，是向大。回小当下即是向大。头面礼足：以他的头去礼拜佛的脚，是不是表佛和众生是一个本体呀僧、佛一体。

我等于佛功德，言不能宣。惟佛世尊，能知我等，深心本愿：这里出来个哑谜。前面在「法说周」，舍利弗是上根代表，听佛几句开示悟入，佛予授记。中间从〈譬喻品〉到〈信解品〉，到〈药草喻品〉等，是「譬说周」，佛通过打比方，摩诃迦叶这些人打比方求佛印证，佛予授记。富楼那是代表下根之人，〈化城喻品〉是不是「因缘周」啊专为下根之人苦口婆心。而富楼那得解以后耍滑稽了：我就不讲，难道我心里想的你佛还不知道吗这是表现出上中下三种根机，各人求授记的方式不一样，显示出大乘佛法的生动活泼。言不能宣，体现出「以无胜有」。这又是一种妙法，在定中用他心通互相沟通。

尔时，佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不我常称其于说法人中，最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。

见是：不能理解为：你们看到这个富楼那了吗谁没有看到啊「见是」是你了解富楼那吗佛下面就有文章。这段经文就显示出小根机之人特别执著于行善积德，执著于事相；他不像舍利弗、须菩提等人从「智慧门」而入，他是从「行门」而入，所以把他作为下等根机的代表。「说法第一」还包括「乐说无碍」，大慈悲心。这样的话，是富楼自己讲出来好，还是佛的嘴巴讲出来好啊当然是后者。

自舍如来，无能尽其言论之辩：除了佛以下，没有哪一个能比得上他。所以这个「说法第一」，在某种程度上也恒顺世间人的习气：这个人能说会道，把话讲得很圆满，很好听，是不是啊但是呢，真正会说法，不在于多，而在于精。「评第一」，带有权巧方便之计。但是他毕竟是宣扬佛的正法。

汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。随其寿命，常修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生。

过去九十亿佛法中说法第一。

诸佛所说空法：在富楼那的境界是指小乘人的「人我空、偏真涅槃」之法。对富楼那来讲，炉火纯青、无可挑剔，这是不可思议。四无碍智：「法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍」。常能审谛，清净说法：「审」是思维观照，「谛」是表真实；「清净」是表圆满，对小乘法的方方面面说得无懈可击。无有疑惑：自己没有疑惑，而且能解除别人的疑惑。对于任何问难，也不在话下。

具足菩萨神通之力：外现是声闻，内密菩萨行。富楼那虽然是讲的小乘法，但他不遗余力辛辛苦苦教化众生，讲的是小乘法，发的是菩萨心。就跟持戒一样，发心不同，功德也不同。

当时的人都讲富楼那是个声闻：你是修小乘法的人。那么富楼那就是以这种方便度他们：好吧，我是小乘，你们也是小乘，我来帮你。一帮帮出这么多，「无量百千众生」，他是小乘人吗他本身就是在行菩萨道。小乘人他只管自己。佛在教化方便法的时候，四众弟子潜移默化中，已经成就了菩萨道行。常作佛事，就是帮助众生成佛之事。

诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中，而得第一，今于我所说法人中，亦为第一，于贤劫中，当来诸佛说法人中，亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进，教化众生，渐渐具足菩萨之道。

七佛：依次是，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛（这三尊佛是「贤劫」前一劫「庄严劫」的最后三尊佛。下面是贤劫的最初四尊）、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛」，加本师释迦牟尼佛。在这连续七尊佛中，富楼那都是说法第一。

讲经说法叫「音声轮」。他随口而出，不经过脑袋思维。也就是达到了内外圆融，他里面的第七识直接通过嘴巴讲出来，六种意识心都来不及观照，这是不可思议的。这种法就是由于他的真诚心感动了「上帝」。「上帝」是谁啊就是第七识。有好几个人跟师父讲：师父啊，有的法我平时看还看不懂，怎么上台一讲莫名其妙地就讲出来了这就叫「音声轮」，这叫灵感爆发。要懂得，东西现成的都在这里（气球手套）。释迦牟尼佛在这里，阿弥陀佛的东西在这里，猪八戒白骨精的东西，都在这里。只要懂得回光返照，与里面的沟通，他一定是平等供养我们。所以好好把我们的真心本来面目认识一下。这是真的。到时候遇到什么问题你脱口而出。有时候你看不懂的名相概念，他莫名其妙地就告诉你。这些东西都是本来具足，不从外得。修禅者如何得定啊他就定在这里，用心在第七识沟通。他总有水落石出之日，并不是不能成就，仅仅是这种成就的方法时间太漫长！

所以佛把最佳法门告诉我们：明白「一心三藏」的道理，当下我们就能开智慧。凭良心讲，无量法门没有哪一个法门不能成就，但是要经过无量无量无量……劫，中间要打许多闲岔闲岔闲岔……

渐渐具足菩萨之道：虽然在弘扬小法，期间已成就了菩萨的心量。

过无量阿僧祇劫，当于此土，得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、溪涧、沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见，无诸恶道，亦无女人，一切众生皆以化生，无有淫欲，得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色三十二相而自庄严。其国众生常以二食，一者法喜食，二者禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通，四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。

其佛国土，有如是等无量功德庄严成就，劫名宝明，国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔遍满其国。

这里有两个问题要观照。从他所得的果位来讲，在《法华经》里几乎是独一无二。一般的佛是以一个大千世界为佛土，他的佛土是「恒河沙等三千大千世界为一佛土」。他成佛的过程呢，是「过无量阿僧祇劫」。时间之所以长，就是因为他太执著于事相，不容易很快开大心量。国土这么大，成就的众生是不是越多啊就这么圆融。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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