142.《法华经》化城喻品第七40-42(化城喻品第七圆满)(分段小视频)

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化城喻品第七-42

法华经讲记·化城喻品第七（第三次修订版）

是诸沙弥等，知佛禅未出，为无量亿众，说佛无上慧。

各各坐法座，说是大乘经。于佛宴寂后，宣扬助法化。

一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿，恒河沙等众。

彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。

是十六沙弥，具足行佛道。今现在十方，各得成正觉。

尔时闻法者，各在诸佛所。其有住声闻，渐教以佛道。

我在十六数，曾亦为汝说。是故以方便，引汝趣佛慧。

以是本因缘，今说法华经。令汝入佛道，慎勿怀惊惧。

前面讲了大通智胜佛入于静室，在定中加持十六沙弥说《法华经》。在这里就是「开权显实」，为实而权：十六沙弥是「权」，大通智胜佛是「实」；禅定中是「实」，出定传法是「权」。所以「知佛禅未出」，可以观照为我们的真心本来面目无形无相，叫「未出」；那么十六沙弥说法，这就是「开权显实」，以有形有相的万法来显示不可说的真心本性。

宴寂：是在禅定之中。两个特点：保持一种不静不动、定慧均等的心态，这是「宴」；「寂」呢，不落于任何的形相。

与师俱生：从大通智胜佛之后就分四万亿佛法。这些修行人是不是我们呐在大通智胜佛、十六王子以后，我们就已经在四万亿佛法中成就。那在大通智胜佛之前，如果没有福德因缘，你能不能与十六王子结法缘呐所以《法师品》讲啊：能够受持《法华经》的人，已经在十万亿佛法中成就了功行——也就是说我们在此前已经在六万亿佛法中成就了福报善根，才有缘与十六王子结法缘，听《妙法莲华经》。要想听闻《妙法莲华经》，谈何容易呀！你听闻《法华经》就有一种石破天惊、耳目一新的感受，能当下能沉下气来，这可不容易啊！你不要认为太简单了，在你看来太简单，在别人看来比登天还难。

讲得不好听一点：在座各位都已经属于下下等根机。这是与大通智胜佛时代以来相比而言，是不是下下等根机啊上上等根机的人早就到其它佛土成佛去了。我们现在成佛都太迟了。要生惭愧心呐！有些人还在等，你等什么啊！你明明知道万法就是一个人一个念，这么多东西都是假的，你还在执著什么我们与现在世界的众生比，你可能是上上上根机。人家还不来，还没有这个福报来听呢！人家来听还未必就信呢！

分析一个问题要懂得圆融。特别是把自己想得很平常、很庸俗的时候，你要生惭愧心。我们就是佛，你为什么自己看不起自己佛从来不敢轻视一个众生。谁不是从「大光明藏」而来呀谁当下不是「大光明藏」啊明白自己就是佛，就是菩萨，怎么不去行使你的权利，承担你的义务

尔时闻法者，各在诸佛所。其有住声闻，渐教以佛道：有些还没有成佛，仅仅是在声闻位。有些人已经成佛，或者有些是明心见性的大菩萨。

以是本因缘，今说法华经：佛不度无缘之人。我们都是佛在大通智胜佛时代的学生弟子，所以佛生生世世引导我们。

譬如险恶道，逈绝多毒兽。又复无水草，人所怖畏处。

无数千万众，欲过此险道。其路甚旷远，经五百由旬。

时有一导师，强识有智慧。明了心决定，在险济众难。

众人皆疲倦，而白导师言，我等今顿乏，于此欲退还。

导师作是念，此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝。

寻时思方便，当设神通力，化作大城郭，庄严诸舍宅。

周匝有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。

即作是化已，慰众言勿惧，汝等入此城，各可随所乐。

诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隐想，自谓已得度。

导师知息已，集众而告言，汝等当前进，此是化城耳。

我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力，权化作此城。

汝等勤精进，当共至宝所。

顿乏：疲劳到极点。你要「退还」，不得了啊！可能无量百千万亿年难得一个人身！而你不退还，咬咬牙，多则几年、十几年，少则一年半载、几天，你成大菩萨。因为你好不容易遇到正法，中途退出太可惜！无量百千万亿年六道轮回，甚至三恶道受苦。这就是诸佛菩萨为什么要苦口婆心劝导修行人，原因即在于此。诸佛菩萨也好，当老师的也好，他不需要学生弟子给他帮忙，他只需要学生弟子来接受老师的帮助。唯此一个信念。

而失大珍宝：这个「珍宝」就是生生世世的解脱。好好地想一想，今生今世人命无常，一旦眼睛一闭，来生来世无量百千万亿年万亿年呐！那是个大大的未知数啊！你即使来世再得一个人身，你能不能再遇到《法华经》即使再遇到《法华经》，你能不能信

寻时思方便，当设神通力：「寻时」就是及时、当下，要考虑一个权益之计，叫「思方便」。

化作大城郭，庄严诸舍宅。周匝有园林，渠流及浴池。重门高楼阁，男女皆充满：这六句偈可以笼统观照为小乘、中乘、不了义大乘法的种种法门，各有其所得之处，各有其通融作用之处。

我亦复如是，为一切导师，见诸求道者，中路而懈废。

不能度生死，烦恼诸险道，故以方便力，为息说涅槃。

言汝等苦灭，所作皆已办，既知到涅槃，皆得阿罗汉。

尔乃集大众，为说真实法。诸佛方便力，分别说三乘。

唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭。

为佛一切智，当发大精进。汝证一切智，十力等佛法。

具三十二相，乃是真实灭。诸佛之导师，为息说涅槃。

既知是息已，引入于佛慧。

这是佛在讲《法华经》之前打这个比喻。我们现在已经是传《法华经》，所以把这个已经公开的秘密我们在这儿宣布，我们千万不要打妄想：既然佛当时讲了无量法，设了「化城」，师父能不能也搞一座「化城」啊这个「化城」可能来不及，因为我今年已经六十有二，像佛那样讲四十一年「化城」的话，可能城没有化起来，我自己就化掉了，是不是没有必要。我们这么讲了一下，这个「化城」就已经给我们化掉了。

诸佛方便力，分别说三乘：包括了圆顿大法前七种方便，别教、通教、藏教、二乘，通通包含在内。

十力等佛法，我们在〈方便品〉介绍了佛的十种智力。

具三十二相，乃是真实灭：这两句话很重要。藏教菩萨执著相好，三十二相、八十种随形好；通教连佛的三十二相都判为「无明相」。我们在这里对「三十二相」要还它一个本来面目。

三十二相呢，也就是「法性身」，是极果如来证金身、法身、圆满身所显现出来的「法性五蕴」。它与下面的「真实灭」相对应。上面的「三十二相」就是法性色身、法性五蕴；后面的「真实灭」呢，叫「法性空」。如果用《楞严经》的说法，「三十二相」叫「性空真色」，或者叫「性空真相」；后面的「乃是真实灭」应该讲「性色真空，性相真空」。

由「三十二相」我们就可以观照到什么是「阿弥陀佛」。「具三十二相」就是「是」，「乃是真实灭」就是「如」，「如是我闻」；「三十二相」就是「弥陀」，「真实灭」就是「阿」。无论是前面「三十二相」也好，下句的「真实义」也好，都是「涅槃四德」，究竟「常乐我净」。「三十二相」当下就是「真实义」，「真实义」当下就是「三十二相」。这是如来果地的圆满功德。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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