141.《法华经》化城喻品第七37-39(分段小视频)

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化城喻品第七-39

法华经讲记·化城喻品第七（第三次修订版）

说六波罗蜜，及诸神通事：六波罗蜜，是「布施、持戒、精进、忍辱、禅定、般若」。这「六度」是菩萨所行之道，概括了无量的法门，这是采取对治法来帮助我们去除种种烦恼习气。

一者，布施。从整个修行来讲，「六度」是次第圆融。整个的佛法的修行可以归纳为一个「布施」。布施就舍呀！「小舍小得，大舍大得」，全部舍全部得，舍光了成佛。舍财得财，舍口福，得健康长寿。有句话叫「祸从口出，病从口入」啊！舍愚痴得智慧，就看会不会用心。

二者，持戒。持小戒，能得人身安全。不杀生，得健康长寿之报。不伤害别人，就不会有人来算计你。这个世界上没有人能够沾光，没有人会吃亏上当。那么我们持了心戒，知道万法皆是「我」，你当下成菩萨。

三者，忍辱。世间凡夫能够修忍辱，他也能成就一定的事业。后汉刘秀修忍辱心，成就一代帝王事业。能忍者自安。如果修大忍，修无生法忍，你成佛了。你知道一切都是你，你跟谁忍啊你忍谁呀用忍辱来对治嗔恨心，以布施对治贪心，以持戒来对治毁坏。

四者，精进。以精进对治懈怠。外道的精进也能得人天福报。「如来藏」心地法门乃是最大的精进。精就精在万法归一。所以在《法华经》佛讲啊：受持《妙法莲华经》一偈一句，生一念欢喜心，蒙佛授记。称赞一句《法华经》即为供养一切佛，这就是精进。我们果真把这个道理搞明白呀，你会拍案称绝啊！佛出世间就是帮助我们开智慧，做事修行不是去傻呆呆地盲修瞎练，你白吃苦。不管世间法、出世间法都讲究用智慧。

五者，禅定。以禅定来对治恼乱。凡事「三思而行」，不至于造成不可收拾的局面。现在有些人讲什么「点式思维、线式思维、面式思维、立体思维」，这都是凡夫的心态。没有禅定功夫的人他只懂得「点式思维」，就事论事。他有时要么就忍不下一口气，往往把事情办得很糟糕；稍微有点理智的人他会瞻前顾后，他想想过去、再看看未来，叫「线式思维」；智慧再深一点呢，他知道左顾右盼，这就形成「面式思维」，会涉及多少人、多少面；智慧再深一点呢，他从长宽高全方位地考虑，面面俱到，不是哪一方面，而是方方面面，就看你会不会权衡利弊，这就是「禅定」。那么这里「如来藏」心地法门是「如来禅」，无量法界包含其中。海陆空、十方法界有情无情，哪一法不是我这是「法华三昧、首楞严大定」。

六者，般若。对治愚痴，般若解释为智慧。前五度没有哪一项能离开智慧，仅仅是有世间智慧与出世间智慧、小智慧与大智慧之别。这个智慧就是对一切万法的观照和运用，它贯穿于五度之中，也成就于五度之中。「六波罗蜜」体现了佛的智慧。

根据天台宗判教，对佛49年说法分为「别五时」和「通五时」。怎么「别五时」呢别五时中，先后为华严时、鹿苑时（阿含时）、方等时、般若时、法华涅槃时，具体时间见《五时说法颂》：华严最初三七日，阿含十二、方等八，二十二年般若谈，法华、涅槃（一日一夜）共八年。通五时，五时互通，不可拘泥于别五时。否定别五时，就不知如来说法之次第；否定通五时，就不知如来说法之融通。

怎么叫「通五时」呢佛在「华严时」就涉及到小乘、中乘，乃至《法华经》《楞严经》；在「般若时」仍然涉及到《华严经》、小乘、中乘、大乘；在「法华时」仍然没有离开「华严时、阿含时、方等时、般若时」，它是圆融在一起。

其实佛也不乏对那些大乘根机已经成熟之人，在「华严时」、在「阿含时」、在「方等时」就已经给他们宣讲「一心三藏」。气氛不一样，时间长短没有多大的考究。有些人几句话一点，当下就能成就。

这「六度」呢，通大通小，通凡通圣。同样讲「布施」，对小乘根机讲小乘根机的「布施」，对大乘根机讲大乘根机的「布施」。当然讲《妙法莲华经》在前四时没有大张旗鼓，没有显讲，但是并不影响在小范围内、小时间内对个别人讲。我们一定要明白啊！万法都是次第圆融。你看从前面舍利弗那个说法，最起码佛在前几时对舍利弗就是讲过「如来藏」的道理。

及诸神通事：外道误以「神通」为「究竟」。神通只是在某种意义上可以作为接引众生的一种方便手段。

分别真实法：这个「分别真实法」「会权归实」。「会权」就是分别啊！到最后：是非、好坏、长短、多少、佛、菩萨、妖魔鬼怪、泥巴瓦块，都是一个念，叫「分别真实法」。分别把一切法归于一真、一实，也就是归于一真法界。所以「圆顿大法」讲呀：一尘一刹、一草一叶、一丝，一个草丝尽足以为一真法界，叫「分别真实法」。我们会不会分别呀「无分别不妨分别，分别不妨无分别」，来圆融。所以这里的「分别真实法」，我讲到这里是不是也是「阿弥陀佛」法呀「分别」就是「弥陀」，「真实」就是「阿」。「分别真实法」是不是「阿弥陀佛」佛就是这么良苦用心。他总是没有忘记了提醒我们一句，这就是「阿弥陀佛」、这就是「如是我闻」呐！「分别」是不是就是「是」「真实」是不是就是「如」「如是」，「是如」，就看我们「闻」不「闻」

菩萨所行道：明白了「一心三藏」的道理，一切法皆是菩萨道，皆是成佛之法。

是诸沙弥等，知佛禅未出，为无量亿众，说佛无上慧。

各各坐法座，说是大乘经。于佛宴寂后，宣扬助法化。

一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿，恒河沙等众。

彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。

是十六沙弥，具足行佛道。今现在十方，各得成正觉。

尔时闻法者，各在诸佛所。其有住声闻，渐教以佛道。

我在十六数，曾亦为汝说。是故以方便，引汝趣佛慧。

以是本因缘，今说法华经。令汝入佛道，慎勿怀惊惧。

前面讲了大通智胜佛入于静室，在定中加持十六沙弥说《法华经》。在这里就是「开权显实」，为实而权：十六沙弥是「权」，大通智胜佛是「实」；禅定中是「实」，出定传法是「权」。所以「知佛禅未出」，可以观照为我们的真心本来面目无形无相，叫「未出」；那么十六沙弥说法，这就是「开权显实」，以有形有相的万法来显示不可说的真心本性。

宴寂：是在禅定之中。两个特点：保持一种不静不动、定慧均等的心态，这是「宴」；「寂」呢，不落于任何的形相。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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