136.《法华经》化城喻品第七22-24(分段小视频)

化城喻品第七-22

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化城喻品第七-24

法华经讲记·化城喻品第七（第三次修订版）

佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏，心得解脱，皆得深妙禅定，三明六通，具八解脱：「八解脱」是凡夫的「四禅八定」。「三明、六通」无非是证阿罗汉果位，因为「六通」中有「漏尽通」，「三明」中有「漏尽明」。「深妙禅定」是指在因地的功夫，「三明六通，具八解脱」是在果地的功德。这里也有个次第的。以不受一切法故，而于诸漏，心得解脱：「心得解脱」首先是见道。下面，「深妙禅定」是修道，「三明六通，具八解脱」是证道。当下证果的众生是无量无边的。小乘人解脱也可以从听经闻法中解决。「说是法时」，一目了然。

第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏，心得解脱：每时之间相隔恐怕也要几十万大劫，甚至更多。有些人听经闻法当场解决，有些人要经过多生多世反复修证。是不是强调上根机之人当下解脱，中下等根机之人是听法以后修证解脱后者不听法的话能不能解脱啊更不能。正因为你是中下等根机，所以更需要听法。要会用心呐！往往有些人讲：听经闻法是你们的事，我们只能一句佛号。真正对众生负责，不管你愿意不愿意听，我都把大法讲出来。因为有第七识，他能明白，能种下这个种子。即使今生不能成就，你「第二、第三、第四说法时」也能成就。

你就明白你今天带一个人来听一堂课，明天带一个人来听十分钟，你的功德有多大，明白吗你把他带这来听十分钟，他最晚在弥勒三会的时候成就。那么这个成就的人，他将来又可以带十个八个——不止是带十个八个，有的带千个万个，都是你的功德。

前面是「六百万亿那由他」，后面的是「千万亿恒河沙」——一个恒河沙就有无量个「百千万亿那由他」。要接走多少多少人啊！有些同修担心：「众生无边誓愿度」，到底能不能度尽能度尽。他烦恼无尽，我智慧无量！他众生无边，我智慧是无尽！水来土掩，兵来将挡，哪有度不尽的道理但是到底什么时候，我也不知道。我只告诉你有度尽之时，到时候就度尽。

尔时，十六王子皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就。世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊，我等志愿，如来知见，深心所念，佛自证知。尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。

尔时，彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受；声闻众中，亦有信解，其余众生，千万亿种，皆生疑惑。佛说是经，于八千劫未曾休废。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。

童子出家：没有染过男女生活的人，称为「童子」。童男童女都叫童子；按照大乘佛法来讲，半路出家之人真正断除了男女欲望之念，也叫「童子」。诸根通利：就是「六根互用」，这是一种神通法力，是一切众生本自具足，破除烦恼习气以后，这种功用自然现前，叫「六根通利」。

求阿耨多罗三藐三菩提：是求圆满成佛。世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学：这些人已经成就了小乘果位，现在应该回小向大。

世尊，我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知：这是求佛印证：你是过来人，我们现在已经明白「如来藏」，我们心里怎么想的你知道。也就是告诉佛，现在讲大法的机缘已经成熟。

尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许：凡是障碍别人出家的，果报在地狱。这些转轮圣王是不是老老实实的「八万亿人」，你们一走不就空了吗我这个国王不是当草头王呐他不会这样的，他不敢不允许的。出家人好不容易修来的福报，你怎么能障碍他呀

将来龙华三会，第一批大部分都是出家人，不管曾经是真比丘假比丘。所以不可以轻慢出家人。他造业，自作自受；你轻慢他，你更加要受报，他就是未来佛。而且他成佛是指日可待，但是也不要就错用了心，五十六亿七千万亿年之苦可不好受啊！三恶道的苦你一天都不能受，不能受也得受。

尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经：你看《法华经》多难讲啊！请法以后，还要等二万劫。还不是因为机缘没有成熟所以「百千万劫难遭遇」呀！这一生错过了，来生能不能碰到《法华经》都是未知数。名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念：过去现在未来一切佛都在护念。

说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生，千万亿种，皆生疑惑：这是大通智胜佛时代传《法华经》的气氛。「十六沙弥」一马当先，皆能受持信解。这就是大根机之人，随后这「十六沙弥」先后于十方成佛。在声闻众中呢，「亦有信解」。亦有信解，就显得很没有力量，是不是其中有人信解，并不是一个没有。其余众生，千万亿种：包括转轮圣王众中八万人都在其内，大部分皆生怀疑。说明就是肉身佛在世，对于《法华经》产生怀疑的，大有人在。当年释迦牟尼佛也是的，两万弟子里（其中大比丘一万二千，学无学二千，比丘尼六千）退席的就有五千，所以能信解受持《法华经》，非大根机者不可。我们要非常珍惜自己的根机。你今天能坐下来，与过去世的善根和福报有重要的关系，更主要的是今生今世你遇到了增上缘。你能不能把持住当下这是关键。

佛说是经，于八千劫，未曾休废：一个大劫少说几十亿，多说百亿、千亿、万亿年。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫：这很有意思。大通智胜佛把《法华经》圆满讲解以后，即入定。「入静室」干什么是不是在那儿养老啊在他入定八万四千年，而十六沙弥就在这期间继承如来家业，弘扬《妙法莲华经》，他在冥中加持菩萨说法。师父在这里讲经，释迦牟尼佛在不在定中加持啊佛佛道同。讲「入静室」也好，讲涅槃也好，名相概念不一样，实际上是不是一个道理呀佛已证金身法身，哪有什么「入定」，还有什么「涅槃」，都是做样子而已。

是时，十六菩萨沙弥，知佛入室，寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。

这十六沙弥各自度化了「六百万亿」，这是大数字；后面还有「那由他」，这么多众生；第三个大数字，「恒河沙」，想一想。示教利喜：「示教」就是「开示悟入」，「利喜」就是令成就，「喜」是法喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心：「令」是使得，「发」就是成就，成就无上菩提之心不退转。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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