135.《法华经》化城喻品第七19-21(分段小视频)

化城喻品第七-19

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化城喻品第七-21

法华经讲记·化城喻品第七（第三次修订版）

也就是「四种极微：色、香、味、触」，是胜义四大。也可以解释为，「名」是「受想行识」这四种意识心，属于心法；「色」是「地水火风」四大，叫「名色」。

从「阿赖耶识」到成就为「名色」，这个之间有「中阴身」，非常重要。一般人死之后，往生佛土的人没有中阴身，下地狱的人也没有中阴身，升天要看情况，色界禅定以上的没有，欲界以下的还是有的。那么我们现在在人道，就着重于人道来讲，所以一般地「中阴身期间」对于人道的、鬼道的、畜生道的众生有实际意义。中阴身一般是四十九天，但是也有例外——有些第一个七天，第二个七天，逢「七」就走，这是带有计划性；也有的不逢「七」就走；还有的中阴身可以延续几年，乃至几千年、几万年。这个取决于各人的执著心。

首先讲那些不正常的投胎。比如通过助念往生的，他不用逢「七」，可以说走就走；也有的把天堂误以为是极乐世界；也有的把魔道来的误以为是接引——因为妖魔鬼怪、冤亲债主也能变现阿弥陀佛的殊胜之相；也有的在中阴身期间，由于冤亲债主太多，到处被追杀，这个时候他就狂奔，如果钻到草堆里，好了，变成一条虫子；也有的在中阴身期间，由于生前贪吃，闻到一股香味后一念贪心就是一只小爬虫，叫「湿生」。

明心见性之人，他反而感到很好玩，专门来考察考察：小爬虫怎么来的地狱道怎么回事他来看一看，然后到极乐世界报个到，再来娑婆度众生。是不是很自在即使阿弥陀佛来了，你还考察一下真假：若是真的，讲讲「如来藏」的道理，看看对不对；若是假的，你一提「如来藏」，他马上就没有影儿了。其实你并不需要谁接，你一念想极乐世界就走了。

在实际的中阴身投胎之前那一刹那，一秒都不用——整个尽虚空遍法界漆黑一团。这个时候呢，在按照计划中，你要投胎的未来的父母之处自然露出一团亮光。在中阴身期间，没有速度、距离可言。即使太阳系、银河系之外的无量恒河沙数银河系之外的一团光，一念就到，这个心一起步就是超光速。那么什么时候去呢就是在未来父母过夫妻生活的时候。已破除男女之欲之人，他不会受这种干扰。他一看就是：哎呀！到欲界投胎。他眼睛一闭，「阿弥陀佛」一声就走了。

那么淫心未除之人，他就凑热闹去了——作为第三者进去了。一念妄想融入父精母血之中。所以胎生的众生要具备父缘、母缘和己缘这三种因素，再加上你的妄想。你没有这个妄想，当下就解脱。为什么佛规定：你真想了生死吗不可以有男女生活。在家修行也可以，男女生活要断除。这当然是对修小乘法的人而言。修大乘之人，可以带业往生，但是也要节制。你果真在梦中、定中都能清清楚楚、明明白白，你就能带业往生，否则也难免欲界之苦。当然了，在佛座下做龙天护法，都有可能。

名色产生以后，在第二个七天有了黄豆大，然后在第四个七天小老鼠大，然后慢慢地每隔七天一个变化，在《佛说入胎经》讲得很清楚，与现代医学通过超声仪器对十月怀胎进行检查的结果无二无别。想一想，几千年前连电都没有，哪有仪器啊佛是什么人呐如果是男胎，他肚脐眼一定跟母亲的肚脐眼保持相反的方向；如果是女胎，则是保持同一方向。儿女到底是什么啊祖师大德讲，人如果有慧眼，有天眼，要丑得无地自容。

名色缘六入：「六入」就是指眼耳鼻舌身意这「六根」。为什么不叫「根」而叫「入」因为它既能进入尘世间去造业，又可以从尘世间进入心里世界，它有双重性。到了「六入」啊，起初阶段可说为神经细胞、神经纤维；再发展呢，为「浮尘六入」，也就是有了皮肉筋骨。

六入缘触：「六入」一旦形成，就会与外界产生接触。有些法师解释为在子宫这个阶段，有的解释在出世以后几个月。我们知道在娘胎内与出胎后都涉及到「入、触、受」这种情况就行了。

触缘受：接触以后就会有感受，此时产生五种俱生意识。那么「受」了以后呢

受缘爱：「爱」，有爱必有恨，这就进入了「想阴」阶段，他就可以打妄想了。讲到这里，再把前面的十个因缘作大概分类。

在十二因缘中，把前面的「无明」与「行」划分为「能引」，「引」什么能引未来的生死。把「识、名色、六入、缘、触、受」这六项划分为「所引子」，怎么「所引子」呢是由「无明」和「行」造业以后所引起来的这种果报。

下面，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼：「爱、取、有」这三个可划分为「能生子」——第二世的「爱、取、有」即已孕育了第三世的果报，叫「能生子」。有了爱憎之心，就必有取舍之心，叫「爱缘取」，取与舍都是我们的分别心。

取缘有：造了恶因的当下就已经孕育了来世的果报，这叫「有」。这种果报就已经保存在我们种子仓库里——「发业无明」随时可以爆发，只要机缘成熟。所以这个「爱、取、有」是属于来世的，属于「集谛」。前面的「名色、六入、触、受」属于「苦谛」。

有缘生，生缘老死忧悲苦恼：这里就涉及到「生、死」这两个缘。这两个缘就是第三世的「所生子」，属于「苦谛」。

这十二因缘概括了三世因果轮回，可以把它说为「生相」，也可叫作「生门」。这也是对「苦集灭道」这四圣谛中「集谛」和「苦谛」的展开说明。

对于小乘人来讲，明白十二因缘就知道了过来的道路，但也没有涉及到明心见性，是佛作为方便说，依此修行可以出分段生死。

无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭：

这是「灭门」，比较好懂。比如说我们知道了从家里到这里的来路，现在回去，轻车驾熟。这十二因缘从哪个问题解决，你都能成就。比如「取缘有」，我们每个人都能取。明白这个道理，现在不取，就保持一个清净心。所以辟支佛利根就利在这里。他明白以后往山洞里一钻，不成功便成仁，他不「取」——眼睛不往外看，耳朵不往外听，不吃不喝，他修禅定功夫。真正胆大的人，他没有禅定功夫也能成就。不就是这一条命吗不要还不行有禅定功夫的人，他可以修几百年、几千年、几万年，总有水落石出之日；但是修不好，要走火入魔，变成山精鬼怪。法门是能成就，关键是你能不能成就百千万亿分之一。讲一句公道话：佛讲的无量的方便法门，没有哪一个不能成就，总有个水落石出之日，但是遥遥无期。修小乘法特别强调要有不可思议的顽固意志力；它又比外道法好修——外道法想修升天，吃泥巴瓦块，吞云吐雾，更难修。

所以我们要感恩大法啊！祖师大德看到外道修行、看到小乘人这种经历，感慨万分！这些菩萨呀，如果明白「一心三藏」，刹那常住！「刹那」，一刹那就能「常住」，因为他们这个意志力太惊人了。你想想看，吃烂泥巴，甚至还叫人家把这两条腿挂起来，甚至求人家把自己杀掉。他已经断除了身见，明白吗他知道这个命不重要。我们这些懒东西，能遇到大乘法呀，真是便宜占光了！应该怎样感恩呐

那「十二因缘」通大通小，如果明白「如来藏」之后，你可以按照十二因缘法去闭关。但是我们一般地不主张这样，好不容易明白了「如来藏」的道理，不要马上就走，因为要教化众生。

佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏，心得解脱，皆得深妙禅定，三明六通，具八解脱：「八解脱」是凡夫的「四禅八定」。「三明、六通」无非是证阿罗汉果位，因为「六通」中有「漏尽通」，「三明」中有「漏尽明」。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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