134.《法华经》化城喻品第七16-18(分段小视频)

化城喻品第七-16

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化城喻品第七-18

法华经讲记·化城喻品第七（第三次修订版）

佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生，故现于世间。超出成正觉，我等甚欣庆：佛出世间作「世间眼」，没有佛法来指引，我们都是睁眼瞎，看什么东西都是邪知邪见。超出成正觉：佛在世不染世，叫作「那伽常在定，无有不定时」。佛出世是「同尘」，「超出成正觉」是「和光」。也就是说佛在世间出世间现一切相，他都是住于「无住大涅槃」。

我等诸宫殿，蒙光故严饰：蒙光，蒙大通智胜佛吉祥加持这个法力。

今以奉世尊，惟垂哀纳受：垂哀：以上对下叫「慈恩垂哀」，就是以慈悲心把手伸下来，接引众生。

惟愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫习法：敷演，就是开示「无量劫习法」。

尔时大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转，谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。及广说十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏，心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通，具八解脱。第二第三第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏，心得解脱。从是已后，诸声闻众，无量无边，不可称数。

这个「三转十二行法轮」，是佛在传小乘法时期，对修声闻法求证阿罗汉果位的修行人所传的法门。小乘法的根本的修行次第是「四圣谛」法门，也就是「苦、集、灭、道」。那么四个法门各转三次叫「十二行法轮」。

一者，示转法轮：此是「苦」，逼迫性；此是「集」，招感性；此是「灭」，可证性；此是「道」，可修性。佛讲了「三苦八苦」怎样使得我们受尘劳之苦；然后讲「集」，「集」就是苦报之因，讲出「身见边见」，从见惑、思惑、五利使与五钝使这些角度帮助我们分析；然后再讲「道」，无非是三十七道品等等，在《阿弥陀经》就有二十五道品——七菩提分、八正道分、五根、五力，那么还有「四正勤、四如意足、四念处」十二个道品，共三十七个道品：然后再讲「灭谛」，能证得「一分人我空」，解脱分段生死，这是第一转法轮。

二者，劝转法轮：反复劝告、反复宣讲、反复动员。「此是苦，你应知」，对于那些麻木不仁的人再三强调：你要明白呀！你就是在苦中啊！死到临头你还不知道反悔呀几十年的寿命刹那间就没有了。我们所遇到的是无量千万亿年的地狱、恶鬼、畜生之苦，不能麻木不仁呐！所以「此是苦，你应知」。「此是集，你应断」——你要赶快看破放下，不要麻木不仁。没有两全其美，只有权衡利弊。顺治皇帝，江山都不要，放下了；唐朝庞居士把万贯家财扔到海里，打草鞋为生。有智慧的人丢下的东西却被没有智慧的人拼命地抢夺。得千万还想得千亿，这山望着那山高。

三者，证转法轮：往往佛是示现神通来表法。「此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修」。如果讲「苦集灭道」这四谛，师父不敢吹大牛；讲「法华大法」，我敢，这个「大牛」，「大白牛」是也。「此是苦，我已知」，不仅是我知，大家统统知，「一知一切知」。「此是集，我已断」，「集」就是苦因，苦是无明为因，「法华三昧」统统包含。「此是灭，我已证」——我们讲这个法多年来，讲到哪里，成就到哪里。「此是道，我已修」——「圆顿大法」心地法门，「一见一切见，一知一切知，一修一切修，一灭一切灭」，祖师大德众口一词。心地法门在见道位所见到的「真如」与证道位证到的「真如」无二无别。开、示、悟、入，「即开即示即悟即入」，这就是「华开莲现」，不历修证。

若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转：佛法之理，唯佛能「转」。那么佛「转」了以后，弟子们可以继承如来家业。世出世间，天也好，人也好，历代的宗教家、哲学家、思想家都在探讨宇宙人生的真理，可是谁都讲不明白，只有佛出世间才开示明白。

「十二因缘法」呢，就是证辟支佛果位的缘觉修行人，或者叫独觉修行人所修行的法门。那么这十二因缘法呀，凭缘觉人之利根，在没有佛或佛法的时代，以他们的宿命通和修行的功德，通过观察天地宇宙自然现象，结合在过去世中的善根，他能继续成就。这些人如果遇到诸佛出世或者菩萨传法，他们也会走出深山丛林，在佛法座下来修行。

十二因缘法，也就是把三世因果报应分为十二个方面、三个阶段来说明众生六道轮回的来龙去脉，也是对「苦、集、灭、道」的细说、深说。

无明缘行：这里是讲小乘法，不能按照《楞严经》深说「三细无明、生相无明」。在这里的「无明」已经进入「枝末无明」，也就是「发业无明」，或「造业无明」。在造业之前就存在于我们心中的那些很粗糙的无明妄想，由它作为这「十二因缘」的灵魂，它始终起指导支配作用。它是「等流果、异熟果」。怎么「异熟果」呢在过去世中造的业在今生今世来受报。有些人他不理解：我一生从未作恶，怎么受恶报呢这是「隔世而报」，都是你自己造的因，自作自受。这个相当于「集谛」，是受苦之因。

缘行：因为无明而形成了我们的造业。也可以解释为「行缘于无明」，「行」就是我们所做种种善恶无计。「无计」，有些业非善非恶，属于中性。比如走路，也是一种业，也要受报。我们生生世世也都有「善恶无计之业」啊。这个「行」属于「集谛」，是来世受身之因。

行缘识：「识」就是「阿赖耶识」。所有的万法都共一个「阿赖耶识」，共一个种子仓库。不管来世做什么，都离不开「阿赖耶识」这个仓库。决定你来生来世怎样受报的，是在你这个时空点活动力最强、对你影响最深、你最执著的那个东西。那个东西呢，就是根据你各个方面种种的习气来汇合起来的情况——你是贪、嗔、痴、慢、疑，还是慈悲、忍辱、行善、积德，正反各方面的这些最现行、执著最深的善恶和无计，来给你算总账。来世不管是在天、在人、在鬼、在畜，它总同时有善报和恶报。

抓住当下最重要！如果无量劫来已经决定了你受报——比如来世做一头猪，你能抓住当下，就能因此而扭转无量劫以来的命运；乃至最后断气那一刹那，那一个念你能抓住，都能大功告成。「八识田中强者牵」，你把「如来藏」道理明白了，其它一切的业报统统让位。为什么要劝大家放下一切呀天大的事情都放下。人家连皇帝都不要当，我们一天到晚在家里不就是领导姥姥、姥爷、丈夫、儿女，那个说相声的人讲，领导锅碗瓢盆这么点官有什么舍不得啊所以讲这个「识」，也叫我们的心地，也叫我们的心田，跟土地一样，里面许多宝藏可以开发。

识缘名色：「名色」就是受报的种子，就是阿赖耶识里影响力最大的一个末那识。这个时候已经成为我们第七识，投胎。最初它仅仅是像牛奶那样的一滴液体。所谓「名色」，名义上是一个色法，它还没有「皮肉筋骨」，但是它已经有了殊胜意义上的「皮肉筋骨」，也就是「四种极微：色、香、味、触」，是胜义四大。也可以解释为，「名」是「受想行识」这四种意识心，属于心法；「色」是「地水火风」四大，叫「名色」。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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