132.《法华经》化城喻品第七10-12(分段小视频)--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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化城喻品第七-12

法华经讲记·化城喻品第七（第三次修订版）

「宿命」就是过去世中种种的造业情况。

佛告诸比丘。大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界，六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生，又其国界、诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动；大光普照，遍满世界，胜诸天光。

尔时东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作是念：今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘而现此相是时诸梵天王，即各相诣，共议此事。时彼众中，有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：

我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。为大德天生为佛出世间而此大光明，遍照于十方。

十方，代表无量方。五百万亿，也是表无量，用什么数目都不能表达。这就是我们真心之妙，显现出一切的万有。「万」是表无量。「十方」表圆融。东、南、西、北这四方，东南、西南、东北、西北这四方，加上下，是十方。「六种震动」前面讲了。我们每次讲经说法是不是都是在「六种震动」啊在震动的过程中破除我执、转烦恼为菩提，就是这种震动。

其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生——这个好玩，通过佛力加持而显现。比如我们这个空间听经，同时天人在这里开会，老虎狮子也在这儿玩耍。但是突然出现这些东西，大家都互相感到很奇怪。这个法妙不妙啊这就是《楞严经》讲「芥子包虚空」啊。

将来往生的极乐世界在哪里啊就在这里，就在你耳朵里，就在你指甲里，明白吗无所不在啊！人道众生执著长宽高的三维空间，而我们的真心本来面目是无量法界。我们只知道鼻子底下这一横，可怜不可怜呐通过研究佛法，要得到大解脱。十方三世无量万法，只在当下一念，只在当处。

又其国界，诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光：这里的「光」胜过天光。《观无量寿经》讲：阿弥陀佛的光芒胜过日月百千万亿倍。那这个「光」它有没有光啊有光就完了，把我们都烧成焦土。佛光没有光，也没有暗，就这么殊胜。没有办法用语言来表达。我们明白了一个道理，心里是不是光啊但是它有没有什么太阳光、灯光这个样子啊没有。可它就是亮的，就是知道的，这就是智慧。阳曲县那个老菩萨念佛念到九点多，眼前是明亮的。他那个时候有没有光，有没有暗呐没有光、没有暗，他自性就是亮——不能讲他是「光」，也不能讲他是「暗」。当我们执著于太阳光的时候，这个光已经就是无明。

尔时，东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作是念：今者宫殿光明，昔所未有：「倍于常明」这是方便说，是不可思议的光。以何因缘而现此相是时诸梵天王，即各相诣，共议此事：「相诣」就是相互聚集在一起来探讨。

时彼众中，有一大梵天王，名救一切。为诸梵众而说偈言：我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。为大德天生为佛出世间而此大光明，遍照于十方：这段偈颂是讲：佛成佛以后的自性光明与一切众生相感应。那么天人大众属于灵性比较高的众生，感应力强大，所以聚集在一起来探讨。大德：在印度语叫作「婆坛陀」，婆坛陀是大菩萨，可能是等觉菩萨之类。一般大菩萨出世到人间来，都有天象感应。

尔时，五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓，盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，其所散华如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言。唯见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。

因为他在东方，所以是不是要到西方去啊马上西方的梵天王又要到东方去。

推寻是相：调查研究这个情况，前面的这些属于天龙八部。

处于道场菩提树下：对这个「菩提树」，许多人非常执著。佛证金身法身，何处不是菩提树何处不是金刚台「菩提树」就是表佛成就了，示现庄严相。

散华如须弥山：「散华」是表因，「须弥山」是表果，即因即果。这句话是讲：你用什么心，就得什么果。

各以宫殿，奉上彼佛：天人的宫殿心里想了就有了，不足为奇。你说佛需要那么多宫殿干什么「宫殿」是表心，以心来与佛道交感应，求佛慈悲传法。

时诸梵天王。即于佛前一心同声，以偈颂曰：

世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。我等所从来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，唯愿哀纳受。

尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：唯愿世尊，转于法轮，度脱众生，开涅槃道。时，诸梵天王一心同声，而说偈言：

世雄两足尊，唯愿演说法。以大慈悲力，度苦恼众生。

你看这个「舍深禅定乐」，就知道天人是干什么了，天人就是坐禅定的，并不是电视上演的天天载歌载舞。天人修行也非常用功，禅定之乐胜过夫妻之乐一百万倍。世间这一点点的快乐，算什么东西啊就是天上的这种禅定之乐，佛还把它说成是「三界火宅」。他虽然快乐，可他在快乐的同时就有担心，生怕一旦失去。除了佛出世间宣讲佛之正法，他认为来学佛能得到更大的福报，愿意把这个禅定快乐舍下。

《大方广佛华严经》讲：宁受地狱苦，得闻诸佛名。不受无量乐，而不闻佛名。在天上有无量的乐，但你闻不到佛名是最大的痛苦；在地狱里受苦，你能听到佛的名声，比在天上受快乐却闻不到佛名，都要福报大。《法华经》是如来全身，你见《法华经》之名、听《法华经》之理，就是看到肉身佛、法身佛、报身佛，三佛全在。学《法华经》就是明白什么是佛。你可不要以为就是那个肉身佛才是佛。你这样执著的话，佛讲你是走火入魔，是行邪法。

可现在就是有些人来质问我们：你明心见性了吗你看到佛在灵山会上说法了吗他用走火入魔的境界来质问。佛在《法华经》讲得很清：能听懂《法华经》就是见到我，就是见到舍利弗，就是见到比丘大众。你能听懂《法华经》就是见到了。我们读懂了《法华经》是不是时时、事事、处处都是灵山会上佛菩萨在说法呀要明白这个道理啊！两千年前那个灵山会说法，鬼都能见到，有什么了不起他明心见性了吗

越是真理越简单，我们见到苹果都叫见佛，简单不简单呐就是太简单了。时时、事事、处处无非道场，无非诸佛法身真常，一定要刻骨铭心明白这个道理。明白「如来藏」道理之前看到泥巴瓦块，跟明白「如来藏」道理之后看到泥巴瓦块一样不一样不一样啊！同样的境界就在于你用心不同。同样受持比丘戒、比丘尼戒可以分出阿罗汉、辟支佛、菩萨的境界，是不是只在于他用心的不同。你即使在外面打工，明心见性前后，打工的价值一样不一样你就是当老板，在明心见性前后对员工的看法一样不一样过去是我的员工，现在是我的祖宗、是我的佛，就是我。到最后老板变成为员工在打工，是不是我在这里奋斗，虽然赚了你们的钱，我的目的是为了供养更多的众生、弘扬佛法，就是不一样。没有哪一件事不在道中，只看你会不会用心。明心见性前后你回去看到小外甥抱起来一样不一样这个时候你就知道这个东西：你就是我、我就是你，知道吗你跟他逗着好玩，就是在开始给他传法了。

唯愿世尊转于法轮，度脱众生，开涅槃道：这个「开」是不是讲「涅槃道」当下就在两足尊，对应为如来十号的「明行足」。「两足尊」就是智慧和福报圆满。

尔时，大通智胜如来，默然许之。又诸比丘。东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心。即各相诣，共议此事。时彼众中有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：

是事何因缘，而现如此相我等诸宫殿，光明昔未有。

为大德天生为佛出世间未曾见此相，当共一心求。

过千万亿土，寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生。

默然许之：以心来沟通。

尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓，盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下，坐师子座，诸天龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：唯见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。

绕百千匝：是表以心供佛，反反复复地生出欢喜心。如果真绕百千匝的话，那好了，这个法会不要开了……下面几方的天王，经文都大同小异。

所献宫殿，愿垂纳受：按照方便义也很殊胜。我送东西给你，还要感恩你，请你慈悲接受。要明白，我们以自己的钱﹑财﹑物以及体力来供养三宝，是三宝提供给我们种福田的机会。供养了以后，还要懂得感恩。谁会用这个心，谁得大福报。同样的钱财供养，你用心不一样，你所得的功德、福报千差万别。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????