121.《法华经》药草喻品第五10-12(分段小视频)

药草喻品第五-10

药草喻品第五-11

药草喻品第五-12

法华经讲记·药草喻品第五（第三次修订版）

是诸众生，闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法：上面是「意轮鉴机」，这里是「口轮劝诫」。佛是良苦用心呐，费尽心机，而且要让接受教育的人感到欢喜。快得善利：很快就能成就道行。当年讲四十一年的小法，与我们无量的时空生命相比，是不是很快呀最后八年又归入大法。我们这个「快」，是相对于修其它法门人而言更快，一步登天。严格地说，我们已经很惭愧了，你现在成佛都晚了，你还等待什么呀现在这个世界千变万化，人命在呼吸之间。晚上睡觉的时候就想，我明天早上就要死，我现在该怎么办作如是的观照，你才能立于不败之地。你今天推明天，明天推后天，你越推事情越多。

就有这样的人呐！说是媳妇坐月子，回去照顾几天。实际呢，现在几年了，可能孙子七八岁了，影儿都不见了。然后又变成几年：哦，等小孙子上了幼儿园；等小孙子大学毕业，然后再给他抱孙子的孙子。你越不丢下越丢不下，事情越来越多。你现在放下家庭放下儿女，今生能够了脱成就，你能帮助他们生生世世。否则你这一世帮不了多少忙，那么未来世呢大家都一起完蛋。更何况我们还有生生世世父母儿女的生生世世，要想明白，就看你能不能抓住当下。你抓住了当下，功德无量。这是大慈大悲、大孝大顺。因为这个法是「快得善利」之法。

是诸众生，闻是法已，现世安隐：明白这个道理以后，当下安稳。「现」就是现在；这个「世」就是当下一念，当下解除对死亡的恐惧。一个人如果不怕死的话，你已经解脱了一大半。「后生善处」这是来世的果报。「善处」一定是佛土。

以道受乐：凡是明心见性之人，他生生世世都是大福报，或者在天上，或者在佛土，或者到人间。他生生世世都不会退转，「以道受乐」。你没有明白佛理，只知道念佛、拜佛、行善、积德，也能得到大福报，今生今世就能健康、长寿、发财，来生来世做贵人富人，但是超不过第三世，佛法里叫「三世冤」。往往这些官位很大、腰缠万贯之人，他看不起念佛人，因为这一念心他来世必受恶报，这叫痴福。有智慧的人不修人天福报。

既闻法已，离诸障碍，于诸法中，任力所能，渐得入道：法有大小，闻小法也能慢慢离开烦恼习气和障碍，渐渐入道;闻大法你当下「离诸障碍」。

如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草：佛反反复复打比喻，就是要令众生想明白。如其种性，具足蒙润，各得生长：不要忘记了把我们的心量打开。诸佛说法跟一云一雨道理是一样，关键在于众生要信、要解、要悟、要证。「佛不度人，唯人自度」。迷惑是你们自己的根性问题，不要去怨天尤人。

如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德不自觉知。

所以者何唯有如来，知此众生种相体性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。

汝等迦叶，甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何诸佛世尊随宜说法，难解难知。

「一相」就是「一实相印」。用实相来讲：无相之相、无不相之相、无相无不相之相。用「如来藏」来讲：即空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。这是我们的本来面目真实理体。你怎么样讲它都是这个样子。「一味」，明白了这个道理，就以它指导我们修行。

所谓解脱相、离相、灭相：这三个名相又是在分别解释修行的原则次第。它们通小通大，通凡通圣，我们按照圆顿大法来解释。所谓解脱，造业当下就是解脱，业障本来空。你明白了「一心三藏」，是非、好坏、圣凡、有情、无情、善业、恶业，当下都是这个念。你懂了，深信不疑，当下就解脱；在中阴身期间彻底解脱。

离相：为在相离相，烦恼即是菩提，迷惑即是般若。不是修禅宗眼睛一闭什么也不管，三十二相都是「无明相」。圆教看任何相都是佛相——在人相是佛，在泥巴相也是佛。守住这个念。我这个人什么也不是，什么也是；讲我是佛也是对的，讲我是牛马猪羊也是对的，在人相离人相。这是我们真心本来面目随缘显现的一个法而已。「离相」就是讲「烦恼即菩提」，不必为烦恼习气去着急，你不要理睬它，它就是菩提；但是可不是鼓励你去搞烦恼习气，如果这样那说明你还没有离相。这是无上妙法！

灭相：苦即是法身。「灭相」无非是被生死所苦。我们明白了，现在生死是不是假的我们从来没有生过，从来也没有死过。拳头变成手掌，拳头灭了没有那手掌生了没有是不是「生死不二」手掌再变成拳头，手掌灭了没有拳头生了没有生灭是在表演而已。那来世怎么样个生法就大有文章可做啊！就看这一生怎么样行持。有些人一边在学「如来藏」，一边拼命地去吃喝玩乐，这就没有智慧。

许多朋友和弟子们请我吃饭，我说：「你请我吃饭的话，我一吃我心就痛。你把这个吃饭的钱能够拿来放生多好啊！这是对师父最大的供养。」我总是这样劝导，我们要把可以省下来的钱用来救度众生，明白吗就是印几份光盘也就帮助人开智慧。就是毛主席讲的，节约每一个铜板，为了战争事业。我们现在要节约每一分钱，为了如来家业！这个很重要啊！

究竟至于一切种智：这「一切种智」分为「一切智」与「道种智」来观照。「一切智」就是知道我们的心能够变现出万法，在空见有，不需要现有，他心里就知道，这叫「明心」；「道种智」呢，知万法皆由我心变现，在相回光返照到心，这叫「见性」。所以明白了这个「一切种智」就叫「明心见性」。比如说这个拳头是不是一呀在拳头的当下我们就知道能够现出锤子、剪子、扫把、木排、布、兔子的耳朵、狐狸的尾巴，它能现出一切，就在这个拳头上它就知道现出这么多相来，就知道心能现万法，这就叫「一切智」；「道种智」就是拳头现成手掌以后，知道它这个有形有相的手掌当下就是无形无相的拳头，还知道这个锤子就是这把剪子，这把剪子就是这把木排，这个扫把就是这块布，所以这里没有哪一个不是哪一个，这就叫「道种智」。只有圆教才能证得「一切种智」。

其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德不自觉知：这句点醒你了，我们修行佛法证到功德并不知道。那不知道，怎么还说多少人成就了多亏老佛爷交代标准答案。我们是根据标准答案对号入座。

唯有如来，知此众生种相体性：这个「种相体性」实际上是总结了前面的「十如是」。

所谓「相」，佛种从缘起，是表万法的「缘因佛性」。明白了「如来藏」，因缘法是不是也是我们的真心本来面目啊所谓「体」呢，即「正因佛性」。不管你承认不承认，我们都是个「一心三藏」。所谓「性」，即「了因佛性」。我们真心本来面目的那种智慧叫「了因佛性」。佛知众生，是彻底了知。他看一个人不会有错。有些人怎么样都教化不了的。佛知道，但我们心里没有底，所以我们讲《法华经》，好在是诸佛把关，不需要我们自己去招生，是佛菩萨在搞招生办公室。能来的就来，不能来的就缺席。有的能来听一两分钟，都是他前世修来的福报。有福报的人天南海北千里迢迢来听，没有福报的人，你在他眼睛鼻子底下，他都不来听一句。要珍惜啊！

念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法：简单说，这段有几个关键词：「念、思、修、事、云何、以何法」，分别解释。

所谓「念」，可观照为「如是性」；「思」，「如是力」；「修」呢，「如是缘」；然后「念何事」，「事」即「如是相」；云何念：「云何」二字即「如是作」；以何法念：「以何法」就是「如是因缘」；以何法得：「得」就是「如是果报」。

这段经文可以回到「十如是」来观照。万法不出「十如是」。

众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍：开头是知众生种种体性；中间经过了一些具体的提示；到最后这一段呢，再次概括唯有如来知道你怎么修怎么念，以什么办法来念，无所不知。如实之见：从你的全体状况，以此来现行观照。明了无碍：圆融、圆满、圆通，这是如来果地的功德。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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