117.《法华经》信解品第四34-36(信解品第四圆满)(分段小视频)

信解品第四-34

信解品第四-35

信解品第四-36

法华经讲记·信解品第四（第三次修订版）

导师见舍，观我心故，初不劝进，说有实利：这是讲老师在权衡利弊，暂时地停止这个教法，不教大法了，讲小法也有具体的利益。有些老师传法竟然说吃肉吃鱼都没有关系，或者说初一十五吃吃斋就行了。这些法都不究竟。一个人刚来皈依佛门，你这样讲可以的；皈依了两个月以后，你就不能传这个法了。你既然入了佛门了，就要吃长斋呀。

如富长者，知子志劣，以方便力，柔伏其心。然后乃付，一切财物。

佛亦如是，现希有事。知乐小者，以方便力，调伏其心，乃教大智。

我等今日，得未曾有。非先所望，而今自得。如彼穷子，得无量宝。

世尊我今，得道得果。于无漏法，得清净眼。我等长夜，持佛净戒，

始于今日，得其果报。法王法中，久修梵行。今得无漏，无上大果。

我等今者，真是声闻，以佛道声，令一切闻。我等今者，真阿罗汉。

于诸世间，天人魔梵，普于其中，应受供养。

怎么「柔伏其心」你做我的干儿子怎么样我们不要见外。所以佛在这里也讲种种方法，能得到什么什么果位。比如说：哎呀，我前世，前多少世，就是你们的老师怎么样怎么样，这都是安定修行人的心。

「然后乃付一切财物，佛亦如是，现希有事。知乐小者，以方便力调伏其心，乃教大智。我等今日得未曾有，非先所望，而今自得」。这段经文也是一目了然。

世尊，我今得道得果：「道」就是法华三昧。「得果」就是蒙佛授记，明心见性。

于无漏法，得清净眼：这里的「无漏法」特指「一心三藏」。「无漏」通大通小：阿罗汉的无漏只是不再漏到六道轮回；明心见性的菩萨无漏，就是不再漏到尘沙烦恼；究竟圆满佛之无漏，他证得一切万法当下即是自己！过去现在未来十方，都是一念当下。「清净眼」就是「明心见性」。

你回家以后看到小孙子，「哎呀，我的宝贝儿」，举到头上给个巧克力，这是不是清净眼呐这不是。「宝贝儿好好学佛，不学佛不得了啊」，这还差不多，我们学会用自己的心。心能转境，即同如来；心被境转，生死凡夫。你经常历事练心，就会养成佛菩萨的习气，恶习难转，佛习是不是更难转呐修行的过程，就是生处转熟，熟处转生。我们过去习惯于儿女情长，那是熟处；生处呢，就是只以道处。那么我们当下转过来，当下即解脱。不管是在梦中，还是在中阴身期间，都已解脱。

我等长夜持佛净戒，始于今日得其果报：「净戒」为「三聚净戒」，三聚净戒包括「心戒」。始于今日得其果报：我现在才明白了——现在六种意识心得到自在妙用了，是这个果报；但其实里面第七识早已得果报。

法王法中，久修梵行，今得无漏无上大果：「梵行」在大乘佛法里说为清净行，印度外道把修梵行仅仅限于就是不过男女生活，叫「离欲行」。「今得无漏无上大果」，话讲得这么硬。圆顿大教在见道位所见到的真如，与在证道位证到的真如，无二无别。别看我们现在好像肉团身，有时走路还气喘吁吁的，但只要你明白了这个道理，等这个肉团身无明壳一解体，中阴身一到，六根也就没有了，六识也没有了，当家做主的就是灵体。这个时候你明白的「如来藏」道理，当下现量现前，不可思议啊！我看你不是十地等觉，也搞个八九地差不多，这可是真的，大部分都是这样。但是我们一般地叫大家来对号入座的时候，把这个标准定得很低——你能见道，即永远不落三恶道。就等于成佛（分真即佛）了，所以「今得无漏」，当时他没有说「当得」，也没有说下一辈子得。

虽然是摩诃迦叶在说，但是有佛在场印证，可视同佛说。「经」为佛说，「论」为菩萨说；菩萨说「论」，有佛在场印证就是「经」，就是视同佛说。当我们明白了「一心三藏」的时候，敢不敢讲「今得无漏无上大果」啊都是一样的。《妙法莲华经》妙就妙在，把这个标准答案教给我们了，你能得，凭什么我就不能得啊所以佛讲在末法时代，能够受持《法华经》的，是阿惟越致菩萨，是如来使，就这个道理。我们有更充足的理由，来说我们已得「无上大果」。

我等今者真是声闻，以佛道声，令一切闻：我们过去那个声闻还是假的，虽然假的，他也了脱了分段生死。就跟持戒一样，你以个人个体户的心来持菩萨戒，你是声闻戒小乘戒；我要成佛，你以利他、利一切众生的心来持菩萨戒，你就是大乘菩萨戒。你以个体户的心来修声闻法，来求涅槃，证得那个涅槃，你就是「小乘涅槃」；你明白了「如来藏」的道理证这种涅槃，那你就是「大涅槃」。

这是感慨万分。怎么个「真」呢以佛道声令一切闻：这才叫真声闻，一闻一切闻。过去的声闻是自了汉，现在的声闻是菩萨大士。

我等今者真阿罗汉。于诸世间，天人魔梵，普于其中，应受供养：这里「真阿罗汉」就是讲明心见性的大菩萨。过去以为我证到阿罗汉，你就要供养我；现在懂得，我供养别人就是别人供养我，我明白一切万法都是我，我就供养了万法。这样我供养了万法，我心得解脱了，是不是万法供养了我是不是当下因果报应——「即因即果」这个心法非常重要啊！修行人全靠用好这个心，起心动念怎样把持。这才是如来的十号「应供」。

世尊大恩，以希有事，怜愍教化，利益我等。无量亿劫，谁能报者。

手足供给，头顶礼敬，一切供养，皆不能报。若以顶戴，两肩荷负，

于恒沙劫，尽心恭敬，又以美饍，无量宝衣，及诸卧具，种种汤药，

牛头栴檀，及诸珍宝，以起塔庙，宝衣布地。如斯等事，以用供养，

于恒沙劫，亦不能报。诸佛希有，无量无边，不可思议，大神通力。

无漏无为，诸法之王。能为下劣，忍于斯事。取相凡夫，随宜为说。

诸佛于法，得最自在，知诸众生，种种欲乐，及其志力，随所堪任。

以无量喻，而为说法。随诸众生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，

种种筹量，分别知已。于一乘道，随宜说三。

佛恩是无论如何都报不了。你把佛一天到晚顶到头上顶无量亿劫，再怎么样给佛吃好的、穿好的，你报不了佛恩，永远都报不了；但是佛把这个道理告诉我们，石破天惊，使我们当下转凡为圣，我们现在报法恩，是不是就是报佛恩呐你一念心明白了万法皆是我，你就已经报了佛恩。所以佛恩说难报就难报得很，说好报就太好报了。

无漏无为，诸法之王。能为下劣，忍于斯事：佛已得解脱，硬是为了教化众生，自寻烦恼，没事找事干。取相凡夫，随宜为说：根据凡夫的种种相来决定教化的次第。种种欲乐，及其志力，随所堪任：显示出这个慈心父母啊，他要怎么样就怎么样，随顺他，始终没有忘记来引导。以无量喻而为说法。随诸众生宿世善根，又知成熟未成熟者，种种筹量，分别知已：「筹量」就是考察、分析、选择。

于一乘道，随宜说三：「一乘」佛法说为三乘佛法。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

号。

请扫描以下二维码关注：法华经，楞严经，小视频专用 号。

推荐更多精彩文集：（即可观看）

1.楞严经卷五-180字偈诵讲解1-3

2.楞严经卷五-180字偈诵讲解4-6

3.楞严经卷五-180字偈诵讲解7-9

4.楞严经卷五-180字偈诵讲解10-12

5.楞严经卷五-180字偈诵讲解13-15(圆满)

《过五关度六将证菩提》

楞严经全集-持续更新中（观看即可）

《大佛顶首楞严经》讲记，持续更新中， 。