116.《法华经》信解品第四31-33(分段小视频)

信解品第四-31

信解品第四-32

信解品第四-33

法华经讲记·信解品第四（第三次修订版）

凡我所有舍宅人民，悉以付之，恣其所用：这个「我」就是我们的真心本来面目。只要听闻法华大法，「悉以付之」。这个「凡我所有舍宅人民」，十法界一切的万法都是我一个念，都是你一个念，都是他一个念。我你他一个念，又是一个念，这个法妙。明白了这个道理，你「悉以」得道。《法华经》是「悉以付之，恣其所用」，任你怎么样用。明白了「一心三藏」，你是不是得到大自在把家里的钱粮用来救灾，用来供养，都用光了，就成了一个光杆司令，流落街头，自在不自在啊你只要想起「一心三藏」，你当下自在。你暗暗庆幸，终于把我的一切全部供养了三宝。我现在一无所有，但是呢，我所有的都得到了。能不能想明白

恣其所用，就看你用不用你只要一念回光返照「一心三藏」，你当下自在。只是你愿意不愿意回光返照。我经常讲，就是手上戴铐，脚上带镣，坐在监狱里，那个手铐脚镣是不是「恣其所用」这就是我成道的法器，明白吗这就是「阿弥陀佛」，这下可以修清净心了。清净也清净，不清净也得清净。只有想到自己的一切都已供养了三宝，供养了一切众生的时候，这个人是最快乐，最自在，这个快乐是你生生世世永恒的快乐，它永远伴随着你；而且易如反掌，只看你愿意不愿意得。世间法都知道，不能把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，何况出世间法供养别人，这也是我们的本性。就是很坏很坏的恶人，他有时候做一些好事，他心里还很高兴。要保持覆护我们的善根，使得日趋圆满增长，所以「悉以付之恣其所用」。这是取之不尽的宝藏，每个人都有，而不需要求任何人。

子念昔贫，志意下劣。今于父所大获珍宝，并及舍宅一切财物。甚大欢喜。得未曾有：这就是见道当下成佛。他明白了整个尽虚空遍法界都是我的，都是一个人，这就是放下屠刀，立地成佛。「屠刀」是「我执」，放下了我执，你就得到了解脱，最起码解除对死亡的恐怖，解除对人怨恨的心态，再一直修行得圆满大解脱。

佛亦如是，知我乐小，未曾说言，汝等作佛。而说我等，得诸无漏，

成就小乘，声闻弟子。佛敕我等，说最上道，修习此者，当得成佛。

我承佛教，为大菩萨，以诸因缘，种种譬喻，若干言辞，说无上道。

诸佛子等，从我闻法，日夜思惟，精勤修习，是时诸佛，即授其记。

汝于来世，当得作佛。一切诸佛，秘藏之法。但为菩萨，演其实事。

而不为我，说斯真要。如彼穷子，得近其父，虽知诸物，心不希取。

我等虽说，佛法宝藏，自无志愿，亦复如是。我等内灭，自谓为足，

唯了此事，更无余事。我等若闻，净佛国土，教化众生，都无欣乐。

所以者何。一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。

如是思惟，不生喜乐。我等长夜，于佛智慧，无贪无着，无复志愿。

而自于法，谓是究竟。我等长夜，修习空法，得脱三界，苦恼之患。

住最后身，有余涅槃。佛所教化，得道不虚，则为已得，报佛之恩。

我等虽为，诸佛子等，说菩萨法，以求佛道。而于是法，永无愿乐，

导师见舍，观我心故，初不劝进，说有实利。

佛敕我等：因为佛出世之时，这个国土上盛行外道，当时的修行人已经被外道的邪见迷惑了。这些二乘人并不是他们自己怎么样，是社会历史的环境而使然。所以教化二乘人非常难，如果我们当时是二乘人的话，也会出现这种局面。先入为主，这是众生的习气。往往你入佛门之前什么也没有读过，是最好最好，这样你更容易接受「如来藏」。所以这些人能够「回小向大」非常稀有。

我承佛教，为大菩萨，以诸因缘，种种譬喻，若干言辞，说无上道：这个「为大菩萨」双重观照：一者，在当时他并没有讲我自己就是大菩萨，他是为别人讲菩萨法，说无上道；二者，讲话的当下我就是大菩萨。那么这里方便说为，当初依照佛的教导，打比方，说因缘法，代佛传法，故而小乘人可以传无上道，纵讲口头禅也能种下金刚种子，而且也有帮助自己开悟之时。

诸佛子等，从我闻法：方便说为来修菩萨道的人听我这小乘人讲大法，我是打口头禅，他却信；讲法的人还没有得到授记，而学生就已经得到授记了。有时候弟子不一定不如师，但你还要恭敬老师。要明白，没有老师来给你引导，也许你永远是门外汉。各人修各人的功德。所以同样一个人，同样一句话，同样一种行为，仁者见仁智者见智。讲到底，修行人只看自己，不看别人。有些人自以为是，遇到事情按捺不住啊，要搞得惊天动地；有些人则笑笑而已。这两者都要互相学习。前者有前者的好处，他到哪里能很快地打开局面，他责任心很强；后者有后者的长处，他能修清净心，能修忍辱心。这两种功德都是不可思议。而前者可能由于你过于急躁，适得其反；后者过于沉稳，过于阴沉，形不成气氛，不容易把人很快地聚集起来。任何一个事情它都有双重性，往往优点的同时就是缺点，缺点的同时就是优点。那些对自己要求很严格，什么事情能吃苦耐劳，冲锋在前的人不能修忍辱，他几百年的功德会因一念瞋恨心而毁于一旦；那些马马虎虎的人能修忍辱心，你指着他鼻子破口大骂，他还是阿弥陀佛，还是笑一笑，修行人贵在互相取长补短。

汝于来世，当得作佛。一切诸佛，秘藏之法，但为菩萨，演其实事，而不为我，说斯真要：这里是对自己的一个讽刺。佛当着小乘人的面，给他的学生授记来世当得作佛。而且还告诉他一切诸佛的秘密之法。「但为菩萨演其实事」就是为菩萨说菩萨法，说菩萨法就是说我们的真心本来面目。「演其实事」实际上在这里就是说给小乘人听。会用心的人来讲，当下就成就了；不会用心的人来讲，他当耳旁风，认为说给别人听的，与我无关。佛到最后开《法华经》，是不是还在讲这个「实事」啊而不为我说斯真要：佛当着他的面没有讲他，实际上就是讲他，他自己不往心里想。不管他承认不承认，在他心里是不是种下金刚种子了

我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。我等若闻，净佛国土教化众生，都无欣乐：「内灭」是指断除了「见思烦恼」，证到四果罗汉，但是肉身定业还没有转，这个身叫「最后身」，此身结束以后，再也不到六道里来受生；除非他发愿再来，但那时就叫愿身再来，不叫「业报身」。

一切诸法皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。如是思惟，不生喜乐：这就是讲阿罗汉的「偏真涅槃」。他不懂得像菩萨那样从空出有，修无量的菩萨行，成就「道种智、差别智」，再加上他已经成就的「一切智」，就是「一切种智」，这就是明心见性的菩萨。不生喜乐：成这种佛有什么用啊跟木头一样，我们才不干呢！我们就是要生喜乐，要快乐；但这种快乐是法喜，是转识成智。

我等长夜修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身，有余涅槃：这里「有余涅槃」，就是前面讲的「内灭」。

佛所教化，得道不虚。则为已得报佛之恩：他们认为证到阿罗汉就已经是报了佛恩。毕竟少一个人受苦，佛心里就减轻一份烦恼。

我等虽为诸佛子等说菩萨法，以求佛道。而于是法，永无愿乐：这里仍然是在忏悔。

导师见舍，观我心故，初不劝进，说有实利：这是讲老师在权衡利弊，暂时地停止这个教法，不教大法了，讲小法也有具体的利益。有些老师传法竟然说吃肉吃鱼都没有关系，或者说初一十五吃吃斋就行了。这些法都不究竟。一个人刚来皈依佛门，你这样讲可以的；皈依了两个月以后，你就不能传这个法了。你既然入了佛门了，就要吃长斋呀。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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