114.《法华经》信解品第四25-27(分段小视频)

信解品第四-25

信解品第四-26

信解品第四-27

法华经讲记·信解品第四（第三次修订版）

群臣豪族，皆共宗重，以诸缘故，往来者众：这是讲佛弘法的气势。群臣豪族，比喻一佛出世，十方响应，诸佛菩萨以各种身份来助佛弘法。弟子大众中也会有古佛、大菩萨再来示现凡夫相。豪富如是，有大力势：仍然是赞叹佛法的气盛。「力」是表法门；「势」是表教育。我有这个法门还要开场教育。

而年朽迈，益忧念子，夙夜惟念，死时将至，痴子舍我，五十余年，库藏诸物，当如之何：这是指佛的悲心救世。在世的时候怎么样怎么样教化众生；灭度以后又是在考虑什么时候再来创造机缘、重返世间，诸佛就是这样。

尔时穷子，求索衣食，从邑至邑，从国至国。或有所得，或无所得：「或有所得」，可以说为一些修人天福报，是修歪门邪道，欲升反坠。

饥饿羸瘦，体生疮癣：饥，是表示没有得到正法之食；饿，是表示没有得到助道之浆；羸，是表小法没有大的法力；瘦，是表小法没有大的功德。体生疮癣，是指迷惑颠倒、我执、所知障，就形成自己的种种烦恼习气。

渐次经历，到父住城：物极必反，慢慢地在这个世间里感到很痛苦了，他自然有一种期盼出世的这种念头。在人天福报里啊，祖师大德有讲，往往夫妻反目，父子成仇，儿女不孝，家破人亡，或者重病在身，就把你逼到佛门里来。

佣赁展转，遂至父舍：这是把上面那四句偈又进行了总结。「佣赁展转」就跟在外面打工一样，经过了种种的波折，终于一步一步向佛法靠近。

尔时长者，于其门内，施大宝帐，处师子座，眷属围绕，诸人侍卫。

或有计算，金银宝物。出内财产，注记券疏。穷子见父，豪贵尊严，

谓是国王，若国王等。惊怖自怪，何故至此，覆自念言，我若久住，

或见逼迫，强驱使作。思惟是已，驰走而去。借问贫里，欲往佣作。

看来机缘成熟，佛已经出世，在道场的门内做种种充分的准备。这个「大宝帐」，是助于教化一切的众生。有缘者先成就，无缘者未来世也能成就。注意这个「大宝帐」，是指普度过去、现在、未来一切众生。

处师子座，眷属围绕，诸人侍卫：是显示出肉身佛出世的气氛。

或有计算，金银宝物，出内财产，注记券疏：这是指弟子们修种种法门。「或有计算」一般是指菩萨在发心，给自己定计划。「金银宝物」是各种法门。「出内财产」是「自利利他」。怎么「出内财产」呢就是前面讲经说法，代佛传法叫「出内」，把自己明白的道理讲给众生听。注记券疏：「注」带有归纳、总结、整理的意思；「记」是依照佛所制定的课程修行，并自我印证，也就是「解脱知见」；「劵」是发大心，与四弘誓愿相对应；「疏」是修行的过程。把自己与一切的万法来沟通。

穷子见父，豪贵尊严，谓是国王，若国王等：穷子觉得他不是国王，也是像国王那一类的很有地位的人。

借问贫里，欲往佣作：问路上的人：「有没有一个地方可以供我们这些人去打工谋生」。欲往佣作：我就到那里去做粗事，我只能做粗事。比喻向老师讨教，像我这个根机的人，应该修什么法门呐我一个字不识啊。

长者是时，在师子座，遥见其子，默而识之。即敕使者，追捉将来。

穷子惊唤，迷闷躃地。是人执我，必当见杀。何用衣食，使我至此。

长者知子，愚痴狭劣，不信我言，不信是父。即以方便，更遣余人，

眇目矬陋，无威德者。汝可语之，云当相雇，除诸粪秽，倍与汝价。

穷子闻之，欢喜随来。为除粪秽，净诸房舍。长者于牖，常见其子，

念子愚劣，乐为鄙事。于是长者，著弊垢衣，执除粪器，往到子所。

方便附近，语令勤作，既益汝价，并涂足油，饮食充足，荐席厚暖。

如是苦言，汝当勤作。又以软语，若如我子。长者有智，渐令入出，

经二十年，执作家事。示其金银，真珠玻璃，诸物出入，皆使令知。

犹处门外，止宿草庵，自念贫事，我无此物。父知子心，渐已旷大，

欲与财物，即聚亲族，国王大臣，刹利居士，于此大众，说是我子。

舍我他行，经五十岁，自见子来，已二十年。昔于某城，而失是子，

周行求索，遂来至此。凡我所有，舍宅人民，悉以付之，恣其所用。

子念昔贫，志意下劣，今于父所，大获珍宝，并及舍宅，一切财物，

甚大欢喜，得未曾有。

即敕使者：「敕」是命令，这个「使者」就是《大方广佛华严经》。佛出世了，那么有缘的弟子过来了，所以佛在第一说法时，讲了一部《华严经》。追捉将来：《华严经》是顿教菩萨法。「追」显示出心情很急，要你马上回头，马上成菩萨；「将来」就是带过来，马上就要「背尘合觉」，合「大觉」。

穷子惊唤，迷闷躄地：好像是休克了倒在地上。「迷闷」是比喻沉迷在迷惑颠倒中；这个「地」是无明烦恼习气之地，比喻这个小乘人，小乘根机不堪大教。

是人执我，必当见杀：「见杀」前面讲了，小乘人把涅槃四德——「常乐我净」倒计为「非常、非乐、非我、非净」。他认为菩萨愿身出世是又重新落入六道轮回。他把愿身再来的菩萨与这个凡夫的业报身混为一谈。

何用衣食，使我至此：开始后悔：我这么笨，为了几口饭跑到这个地方来。跟这些豪贵权势在一起搞不好被抓回去，是不是又当杨白劳啊他这种心态是比喻：我修什么大乘佛法呀别到时鸡偷不到反丢一把米呀，是这种心态。

长者知子，愚痴狭劣，不信我言，不信是父：他知道儿子心下劣，不堪大教。众生眼中佛也是众生。人与人之间思想不平衡，他没有办法沟通。众生就是这么可悲，各人都以为自己都是对的。所以古今中外出现了许多冤假错案，那当然是典型的；最平常相互之间是不是也都是些烦恼啊亲朋好友都有烦恼，就是各人自以为是，其实来讲并没有什么事情。往往就是小心眼，把它看得太重了。同样一句话，各人用心不一样，他理解就不一样。

即以方便，更遣余人，渺目矬陋，无威德者，汝可语之，云当相雇：既然不堪大教就用小教。这个「余人」就是小乘法，「人」就是法。用小法来教他们。眇目矬陋：「眇目」就是一只眼睛；「矬陋」，短小不庄严。怎么「无威德」小乘人是个体户，自己理自己，人家不服气，「威」不足以服人，「德」不足以化人。但是对于凡夫来讲，不可轻慢他，他能超越六道轮回也很不简单。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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