110.《法华经》信解品第四13-15(分段小视频)

信解品第四-13

信解品第四-14

信解品第四-15

法华经讲记·信解品第四（第三次修订版）

所以同样修「四禅八定」，前者是「伏惑」，后者是「断惑」，是不是「倍于汝值」

同样受五戒、菩萨戒、三坛大戒，功德大小只看你的发心。你是为了自己成佛而受戒，你就是小乘；若是为了教化众生而受，那修的大乘戒。相上看一样，用心不同，价值迥异。同样的你来供养三宝一百元，你是为了自己得人天福报，那就是人天道；你是为了自己往生极乐世界，那就是小乘道；你是为了大众成佛，那就是无上道。所以大乘佛法就是教我们学会怎样用好这个心，要非常珍惜「如来藏心地法门」啊！自古以来诸佛菩萨都在奔走呼号，可是古今中外有几个人能解其义

穷子若许，将来使作：如果他是这个根机的，那就这样成就。

若言欲何所作，便可语之，雇汝除粪：如果他要问到底这个法门是怎么回事啊告诉他，这是帮助你破除三界粗重见思烦恼，叫「除粪」。

我等二人，亦共汝作：「我等二人」就是声闻和缘觉二乘之法，「亦共汝作」表人与法相应。我们这个心，你看什么，信什么，你就是什么，叫「亦共汝作」。你贪著名闻利养，名闻利养就跟你道交感应。时二使人，即求穷子：法与人相互摄受。既已得之，具陈上事：相遇了，开始修这个法门了。「具陈上事」就是按照「苦、集、灭、道」四圣谛、十二因缘法等等这些事情一一地陈述在面前，一一解决。「具陈」是教门、行门都包含在内，用来对照修行。

尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中，遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净，即脱璎珞细软上服，严饰之具，更著粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏，语诸作人，汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。后复告言：咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须，盆器米面盐醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠瞋恨怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人。自今已后，如所生子。即时长者更与作字，名之为儿。

先取其价：了解它的大概内容，能够得到什么样的果位，不能盲目修行。「取其价」就是证得阿罗汉。寻与除粪：然后再开始修行。

其父见子，愍而怪之：愍，是可怜；怪，是恨铁不成钢。众生是冤枉轮回啊！众生修小乘是冤枉修小乘啊！他明明就是大佛，一点就成功。

又以他日，于窗牖中，遥见子身：慈心父母古来多，父母怜爱自己的儿女，还在旁边悄悄地观察，因为悄悄观察才能得到真实。我们要感慨佛的良苦用心，总在琢磨怎样更好地教化众生；如果直接接近他，可能有逆反心理，还得不到真实的信息。这是用方便智，用权智，来鉴定众生的根机。羸瘦憔悴：「羸」就是少智慧；「瘦」，少福德；「憔」是心内尚有恐怖；「悴」呢，肉身还在遭受种种的苦痛。

粪土尘坌（bèn）：界内见思烦恼还很重。污秽不净：指界外的尘沙烦恼。界内界外的烦恼，打比方大概了解一下。比如说我贪嗔痴，喜欢吃肉，喜欢喝酒，喜欢跟人斤斤计较，这叫「界内烦恼」，你把这些烦恼能够破除了，你就证四果罗汉。怎么叫「界外尘沙烦恼」呢比如说我现在虽然不吃肉不吃鱼，我闻到肉味，闻到酒味，心里还在动，心有好感；我现在不会跟人嫉恨，不会跟人吵嘴怎么样，但境界现前的时候，心里总还有点不自在，这就是「界外烦恼」，这种烦恼已经比较微细，但是你可以不落六道轮回，最起码不落三恶道。

即脱璎珞，细软上服，严饰之具：这是表佛的大智慧、大道力。「即脱」就是把自己的大智慧隐蔽起来，只用小智慧来教化众生。也就是说把《华严经》《金刚经》这些大智慧，更不用说《法华经》《楞严经》，把这些暂时放一放，先用《无量寿经》《阿弥陀经》《地藏经》《阿含经》这些经典先来引导众生。更著粗弊垢腻之衣：属于下等法。「细软上服」和「璎珞」说为「无生法忍」，乃至「寂灭忍」；「粗弊垢腻之衣」属于「破恶」，修「生忍」。怎么「生忍」呢明明在这个境界上伤害了我，怎么样你不忍也得忍，用一种强烈的意念压制自己，你还没有得到自在。没有两全其美，只有权衡利弊，所以他不得不断。如果我们又能吃喝玩乐、又能胡作非为，将来又能成佛，是不是更好啊可这不可能呐！你只有权衡利弊。放纵几十年，会得来无量劫的大苦恼；而放下这几十年的名闻利养，得到的是永恒的解脱。算好这本帐。

尘土坌（bèn）身：你要教化众生，你必须示现跟他差不多的境界，然后比他稍微高一点来引导。这是示现劣等。右手执持除粪之器：各种对治的法门。状有所畏：跟小乘人在一起了，你不能显示得像国王将军那样，雄赳赳气昂昂，要把他吓坏了。你示现跟他差不多的身份：「老伙计，怎么样我来帮帮你」是不是这个意思显示出他平易近人。

语诸作人，汝等勤作，勿得懈息：佛历来赞叹精进，鞭策懈怠，但是也反对无益苦行。「勤作」可观照为「四正勤」：「已生善令长，未生善令生」，你已经具备的好的品德，你要让它发扬光大；你还没有的好的品德，你要学过来；「已生恶令断」，你现在明白了自己的习气，就必须把它断掉；「未生恶令不生」，你没有染上的恶习千万不要让它生。

以方便故，得近其子：这个「方便故」，就是装得很惨的样子。你如果说穿着绫罗绸缎，走到那个掏大粪的人面前，人家敢不敢接近你啊

咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价：「咄」是个语气助词。「男子」就是「伙计」啊，或者「宝贝」啊。汝常此作：你就这么干！不错！勿复余去：不要三心二意啊，好好干！当加汝价：会给你加薪，给你发奖金。以此比喻逐步地还有大法可修。

诸有所需：只要你需要的，有的是。盆器米面盐醋之属：「盆器」可观照为藏教法、小乘法。「盆器」有用，即为证得人我空；但「盆器」能不能吃啊有即为不能明心见性。「米」呢，观照为禅宗的明心见性，它把万相、森罗万相全部去掉，只见一个「大」。「米」是粗粮；「面」是细粮。由「粗」出「细」，由「大」出「小」，由「空」出「有」。在俗世间任何一法细细地品尝，体会俗谛的味道，比喻为别教的道种智。「盐」和「醋」是不是可以与一切的食品相互搭配啊比喻圆顿大法圆融、圆满、圆通于一切万法。所以「当加汝价」，你只要好好地修啊，可以成为小菩萨、中菩萨、大菩萨。

莫自疑难：你不管在什么时候都不要有疑难。只要有疑难，佛一定会适时地引导你。因为圆顿大法是全性起修，除一切疑。亦有老弊使人，需者相给：「老弊使人」是比喻神通。神通在佛法里叫「圣末边事」，是佛法中的皮毛，但是也各得其所。你如果喜欢的话，也有这个东西，需要就给你。好自安意：这些事情都给你想得很周到了，你好好要安下心来吧！只要安心于佛土，总有出头之日。

我如汝父：这都是方便法，是套近乎啊，慢慢地启发。佛、法、僧是一体啊！我年老大，而汝少壮：为什么说你是我的儿子我年纪老了。方便解释为：我已经成佛，具足了无量的智慧，你们还在迷惑颠倒之中。

汝常作时，无有欺怠瞋恨怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人：小乘法是妄中之真，通过修持他能够积累善根道行，福至心灵啊！「无有欺怠瞋恨怨言」与五根五力相对照。没有「欺」是不是讲信用没有懈「怠」是不是讲精进没有「瞋」是不是讲我们的意念呢没有「恨」是不是讲定力没有「怨」为慧力。小乘法通过「信、进、念、定、慧」这五根五力来打基础。

都不见汝有此诸恶，如余作人：「如余作人」是指外道。外道不懂得正法，自己欺骗自己。无益的苦行是不是属于懈怠啊是最大的懈怠。外道对自己束缚得非常非常死，不敢有一点点懈怠，是不是瞋恨心呐瞋恨自己的短处啊。「怨」就是我怎么还不成佛啊他始终在这个情执里打转。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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