101.《法华经》譬喻品第三64-66(分段小视频)

譬喻品第三-64

譬喻品第三-65

譬喻品第三-66

法华经讲记·譬喻品第三（第三次修订版）

嬉戏快乐，自在无碍：大乘佛法生动活泼，亲切随缘。

告舍利弗，我亦如是。众圣中尊，世间之父。

一切众生，皆是吾子。深著世乐，无有慧心。

三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。

常有生老，病死忧患。如是等火，炽然不息。

这里仍然在重颂前面长行里的那个譬喻，以法合喻。父子仍然是方便说，谁不是谁啊一切众生，皆是吾子：这是按照「三因佛性」来讲，叫「正因之子」。我们的真心本来面目离开一切相，他就是「一」，所以说他是老子；但又「即一切法」，一切法都好像他生出来似的，所以一切法是不是他的儿子啊这就是《楞严经》讲的：离一切相，即一切法。离一切相，就是一个「阿」，就是「如是我闻」的「如」；即一切法，就是「如是我闻」的「是」。所以「一切众生，皆是吾子」，叫「正因佛子」。那么至于佛在特定的时空点，对机缘已经成熟的修行人而言叫「缘因佛子」，这些佛子是因缘先成熟的，先教化你们。

深著世乐，无有慧心。三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。常有生老，病死忧患。如是等火，炽燃不息：这十句话是佛从总体上讲述三界六道一切众生这种受苦的状况。众生迷惑颠倒，连那一点点可怜的人天福报呢，还在执著，不懂得名闻利养的当下就是我们的苦报，这就是没有慧眼。这个「三界」从天堂到地狱都是火宅，没有一个地方可以安心。天人那种禅定之乐，在佛看来跟坐监狱一样。心思那么沉重，一点都不敢动念。众苦充满，甚可怖畏：在佛的眼中，三界六道都是火宅地狱。

如是等火，炽燃不息：这个「火」就是我们众生心中本有的热恼。如果真正讲到「火」，包括明心见性的菩萨，无明微细烦恼是不是火啊都是火啊！连等觉菩萨生相无明都是「火」。任何一法，它都贯通十法界。

如来已离，三界火宅。寂然闲居，安处林野。今此三界，皆是我有。

其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难。唯我一人，能为救护。

虽复教诏，而不信受。于诸欲染，贪著深故。以是方便，为说三乘。

令诸众生，知三界苦。开示演说，出世间道。是诸子等，若心决定。

具足三明，及六神通。有得缘觉，不退菩萨。汝舍利弗。我为众生。

以此譬喻。说一佛乘。汝等若能，信受是语，一切皆当，成得佛道。

是乘微妙，清净第一。于诸世间，为无有上。佛所悦可，一切众生，

所应称赞，供养礼拜。无量亿千，诸力解脱，禅定智慧，及佛余法，

得如是乘，令诸子等，日夜劫数，常得游戏。与诸菩萨，及声闻众。

乘此宝乘，直至道场。以是因缘，十方谛求。更无余乘，除佛方便。

告舍利弗，汝诸人等，皆是吾子，我则是父。汝等累劫，众苦所烧。

我皆济拔，令出三界。我虽先说，汝等灭度。但尽生死，而实不灭。

今所应作，唯佛智慧。若有菩萨，于是众中。能一心听，诸佛实法。

诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨。若人小智，深著爱欲，

为此等故，说于苦谛。众生心喜，得未曾有。佛说苦谛，真实无异。

若有众生，不知苦本，深著苦因，不能暂舍。为是等故，方便说道。

诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。灭尽诸苦，名第三谛。

为灭谛故，修行于道。离诸苦缚，名得解脱。是人于何，而得解脱。

但离虚妄，名为解脱。其实未得，一切解脱。佛说是人，未实灭度。

斯人未得，无上道故。我意不欲，令至灭度。我为法王，于法自在，

安隐众生，故现于世。

如来已离：离了没有啊没有哪一法不是「如来」。这个「离」是「在即在离」，「非即非离」，离而不离，不离而离，要作这样的观照。佛证极果，地水火风、是非好歹，无一不是佛的法身真常。这个茶杯是不是如来啊但如来有没有离开茶杯的这种愚痴啊离开了。他「非痴现痴，非愚现愚」，「非生示生，非灭示灭」。我们每一个人都本来具足这种功德，一旦成佛就回到大光明藏中去。在乐不乐，在苦不苦，没有乐苦的感受是最大的乐，这就是「法乐」。凡夫之快乐的感受就是情执，还没有解脱。

已离三界火宅：佛本身就是「三界火宅」，但他对三界火宅的苦乐有感而不受；众生在迷中，明明就是感到苦乐，全是我们的一念心在执著。这个色身是色身吗在《楞严经》上讲，有的菩萨修火观，眼睛一闭变成一团火了；修水观的菩萨在定中变成一滩水了。可是我们现在把它看成是皮肉筋骨啊！因为我们执著它是皮肉筋骨，它就是皮肉筋骨。讲到底来讲呢，还又都是自己的一个念。

寂然闲居：「寂然」观照为「寂而常照」。「寂」是遮，「然」是照。注意这个拿手好戏。拳于掌而言，是不是手掌「寂然为拳」了心是不是能看到手掌呢叫「寂而常照」。「闲」就是「空闲」，什么也没有，所以「闲居」是不是也是「寂然」呐「闲」就是「寂」，「居」就是「然」；「闲」就是「如」，「居」就是「来」。由「闲」而「居」，就是真心「不变随缘」；虽然「居」，但仍然是「闲」，叫「随缘不变」。

安处林野：「安处」观照为「涅槃」，「林」表智慧，「野」表空旷，这是现涅槃之相，这种涅槃是「无住大涅槃」；也可以把「安处」解释为法身功德，「野」解释为化身功德，「林」为报身功德，任何一法当下即是三身功德具足。佛是这样，一切法无非如此，这样可以解释为「性净大涅槃」。我们现在是不是「安处林野」呀我们有没有离开真心本性当下就是「安处」嘛。这个「野」是表空旷万法，我们是不是有形有相的「野」啊我们虽然是以贪嗔痴这种习气在轮回受报，贪嗔痴这个烦恼是不是菩提啊也是智慧啊！圆顿大法「烦恼即菩提」。苦即是法身，造业即是解脱！明白此理，我们心得自在。

今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难：这六句是总结以上「能见」与「所见」。整个世间出世间，这里特别讲世间，都是「我」啊！这里佛把它方便说为「我所」，是恒顺众生的习气。从究竟意义上来讲是不是他呀多诸患难，前面讲了五欲六尘在伤害迷惑颠倒中的众生。这五欲六尘是不是也是都是自己啊在《楞严经》叫什么自心取自心。

唯我一人，能为救护：佛是过来人，只有他才明白、才能告诉在迷悟中的众生。「唯我一人，能为救护」，这也是方便说。

虽复教诏，而不信受：「虽复教诏」可说为第一说法时——华严时。华严时期呢，是用方便法中的最高法《华严经》来投石问路。但众生连《华严经》都不能接受，更何况《法华经》所以「而不信受」。当时地球上的那些弟子根本不知道佛在讲啥，就跟前面那个长行里的比喻一样，「视父而已」，也不知道什么是火啊，什么是难呐，不知道在讲什么。

于诸欲染，贪著深故：不解佛法的原因就是被名闻利养迷惑颠倒太深。所以「以是方便，为说三乘」。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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