95.《法华经》譬喻品第三46-48(分段小视频)

譬喻品第三-46

譬喻品第三-47

譬喻品第三-48

法华经讲记·譬喻品第三（第三次修订版）

「佛智」就是前面讲的「十种智力」。「自然智」就是说明心见性以后，不用老师指导，无功用道。「无师智」也就是不从他悟，自己生来就明白这个道理；但他属于前世已经明白，仍然是「有师智」。

如来知见力，即如来「十种智力」。无所畏，即如来的「四无所畏」。愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘：这是特别强调也能够利他，像地藏王菩萨那样，「众生度尽，方证菩提」。

舍利弗，如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门，出三界苦，怖畏险道，得涅槃乐。如来尔时，便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。

这些修行人有的证到阿罗汉，有些证到通教、别教佛的果位，在不同境界上都已经解除了当务之急，是「到无畏处」。即使阿罗汉，他再也不害怕六道轮回了。真正的大乘是「财富无量」啊！此时宣布：之前统统都是方便说，等以大车，即圆教的大车，这个「大车」不像前面那么复杂。这个「大车」就是明白「万法唯一念所变现」。越是真理越简单。假传无量法，真传一句话。如来藏、如是我闻、如是等、一心三藏，种种说法不一样，其实就一个意思，是不是一切的一切，都是我们一个念变出来的。根机深的人只听这一句话，深信不疑，你就成佛。这是《楞严经》讲的，哪里靠你去刻苦修

诸佛法藏，就是「如来藏」。这个「一心三藏」，说尽了十法界一切万法，具足了诸佛如来无量智慧德能。修「如来藏」心 地 法 门，自古说为「全性起修」，一修一切修。

是诸众生，皆是我子，等与大乘：此处「大乘」就是「七宝车」，是圆教的大乘。

不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之：佛以平等心供养众生，不会让任何一个人单独来学大乘，而对其他人说小乘。要理解佛菩萨的良苦用心。不懂得还情有可原，懂得了「如来藏」心 地 法 门，你废寝忘食都要开示众生，否则你要堕落。

是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹：明白了圆教大乘，当下就明白三乘。再讲远一点，乃至一切外道邪门，「皆是一相一种」。

「一相」就是「一个实相」，分说有三：无相之实相、无不相之实相、无相无不相之实相。我当下就是一个「实相」。比如我讲「一二三四五」，有声音振动，有文字形相，有文字义理，是不是「无不相之实相」啊那么在我讲「一二三四五」之前，它的字形字相、声音振动，在不在我心里虽然在，有没有任何形相啊这就是「无相之实相」。那「无相之实相」当下是不是就是「无不相之实相」啊是不是「无相无不相」那当我们讲出来以后，变成了「有相之实相」，那它当下是不是就是没有现相的「无相之实相」啊是不是「无相无不相」这是「一实相印」。所以无量法门，没有哪一法不是「一实相印」。那么我这个无相的「相」，跟你那个无相的「相」能不能区别分开所有的「无相之实相」就是一个「相」，这就叫「阿弥陀佛」的「阿」；现出来的「无不相之实相」就是「弥陀」；这就是「阿弥陀」。

一种，就是一个智慧。前面「相」是讲「本体」，后面「种」是指「一切种智」。你懂了以后就是「一切种智」，叫「一相一种」。你一旦明白此理，深信不疑，你现在就是「分真即佛」。

能生净妙，第一之乐：这个「乐」是法乐，是「解脱德」。我们在见道位你即已经解除了对死亡的恐惧，解除了对成佛那种种的困惑。

舍利弗，如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。

但与大车：「但」就是「只」，「与」就是「给」，只给大车。宝物庄严，安隐第一：先「三车诱喻」，那个「大车」是「权宜之教」，后只给的那个「大车」是「真实之教」。这个「宝」，非「一心三藏」而不可言「宝」。因为《法华经》已把其它万法说为「诸法戏论之粪」。

如来亦复如是：这是「以法合喻」，以佛讲的真实的法理来对应上面所打的比喻。长者许了三车，给了一个大车；如来呢，讲了三藏十二部经，最后只给了一部经，唯此一事实，一样的。其心是为了让众生究竟成佛。种种方便引导是迫于无奈、是恒顺众生，并不是佛自己要怎么样把它讲得很玄很妙。所以我们看到佛是不是很可怜呐还来自己表白，按照道理来讲很简单：过去是引导你们的，现在是跟你们讲真话，听不听由你们。

如来亦复如是，无有虚妄。初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之：翻来覆去强调：过去三乘都是引导法，为了最后开示《法华经》。

如来有无量智慧、力、无所畏，诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三：再三讲原因，佛就是具足一切「诸法之藏」，佛以一法概说无余，佛有能力给予一切众生「成佛之道」，但是众生根机不同，不一定马上就能接受。你们就应该理解啊！一切诸佛用方便法来引导的本意和苦衷即在此。

佛欲重宣此义，而说偈言：

譬如长者，有一大宅。其宅久故，而复顿弊。堂舍高危，柱根摧朽，

梁栋倾斜，基陛隤毁，墙壁圮坼，泥涂阤落，覆苫乱坠，椽梠差脱，

周障屈曲，杂秽充遍。有五百人，止住其中。鸱枭鵰鹫，乌鹊鸠鸽，

蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，守宫百足，鼬狸鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走。

屎尿臭处，不净流溢。蜣蜋诸虫，而集其上。狐狼野干，咀嚼践踏。

哜啮死尸，骨肉狼藉。由是群狗，竞来搏撮。饥羸慞惶，处处求食。

斗诤揸掣，啀喍嗥吠。其舍恐怖，变状如是。处处皆有，魑魅魍魉，

夜叉恶鬼，食啖人肉。毒虫之属，诸恶禽兽。孚乳产生，各自藏护。

夜叉竞来，争取食之。食之既饱，恶心转炽。斗诤之声，甚可怖畏。

鸠盘荼鬼，蹲踞土埵。或时离地，一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏。

捉狗两足，扑令失声。以脚加颈，怖狗自乐。复有诸鬼，其身长大，

躶形黑瘦，常住其中。发大恶声，叫呼求食。复有诸鬼，其咽如针。

复有诸鬼，首如牛头。或食人肉，或复啖狗，头发蓬乱，残害凶险，

饥渴所逼，叫唤驰走。夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖。

如是诸难，恐畏无量。是朽故宅，属于一人，其人近出，未久之间，

于后宅舍，忽然火起。四面一时，其焰俱炽。栋梁椽柱，爆声震裂。

摧折堕落，墙壁崩倒。诸鬼神等，扬声大叫。鵰鹫诸鸟，鸠盘荼等，

周慞惶怖，不能自出。恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中。

薄福德故，为火所逼。共相残害，饮血啖肉。野干之属，并已前死。

诸大恶兽，竞来食啖。臭烟熢（火/孛），四面充塞。蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类。

为火所烧，争走出穴。鸠盘荼鬼，随取而食。又诸饿鬼，头上火然。

饥渴热恼，周慞闷走。其宅如是，甚可怖畏。毒害火灾，众难非一。

这段经文很长。前一半是佛对前面那个长行概说、重说，以体现出这段经文的重要性。

「长者」就是佛；「大宅」是表我们三界、众生世间。其宅久故，怎么久呢无始劫以来我们就在三界六道里面轮回。而复顿弊，是这个世间越来越糟糕。

堂舍高危：「堂」是比喻天界；「舍」是比喻下界；「高危」是指轮回之苦很长久，像无底洞一样，心里达不到底。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

号。

请扫描以下二维码关注：法华经，楞严经，小视频专用 号。

推荐更多精彩文集：（即可观看）

1.楞严经卷五-180字偈诵讲解1-3

2.楞严经卷五-180字偈诵讲解4-6

3.楞严经卷五-180字偈诵讲解7-9

4.楞严经卷五-180字偈诵讲解10-12

5.楞严经卷五-180字偈诵讲解13-15(圆满)

《过五关度六将证菩提》

楞严经全集-持续更新中（观看即可）

《大佛顶首楞严经》讲记，持续更新中， 。