94.《法华经》譬喻品第三43-45(分段小视频)

譬喻品第三-43

譬喻品第三-44

譬喻品第三-45

法华经讲记·譬喻品第三（第三次修订版）

舍利弗，佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。

这都是方便说，一切众生都是一个人。佛在这里恒顺众生的心态，欲用因缘法来感动众生。「拔其苦难，与无量乐」就是究竟成佛，仍然强调诸佛出世本怀是「唯以一大事因缘，开示众生悟入佛知佛见」。所谓三乘法并没有真实的实体，全是方便说，目的就是要给众生无量乐，「无量乐」只有成佛。

令其游戏，又是讲「归元性无二，方便有多门」。见道以后，修任何法门都能成就；成佛以后可以现无量色身三昧来教化众生，游戏三界。

舍利弗，如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。所以者何是诸众生，未免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。

佛真可怜，再三表白自己。因为众生会有一种误解：你既然说只有《法华经》是了义的，那为什么不开门见山直接讲《法华经》呢佛讲他的苦衷，什么苦衷啊如果我不用方便法，直接讲「佛知佛见」，众生不能成就。为什么因为众生苦恼，习气太重，决定了他的心量很小。

舍利弗，如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘，声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也。若贪著生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘，声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便，诱进众生，复作是言：汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。

这段是佛来以法对照上面的譬喻。虽然「身手有力」，但是派不上用场。

但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难：这个「殷勤方便」就是比喻佛讲了小乘、中乘、不了义大乘无量之法门，与上面种种的「方便、因缘、譬喻」，「羊车、鹿车、牛车」相对照。「勉济」就是先解决众生当务之急，先用小法安顿，然后再导归大法。如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之：「力无所畏」指佛之智力。但此时用不上。

但以智慧方便，于三界火宅拔济众生：这个「智慧方便」无非人、天、声、缘、藏、通、别前七种方便，无非「苦集灭道」、十二因缘等等方便，这都是引导法门。为说三乘，声闻、辟支佛、佛乘：这里的「佛乘」属于权教菩萨的法门。

汝等莫得乐住三界火宅：这里是大声疾呼：你们要看破放下，不能执迷不悟，执著在三界这种「名闻利养」。勿贪粗弊，色声香味触也：此五种浮尘就是六道凡夫所贪之「名闻利养」。

若贪著生爱，则为所烧：如果贪著名闻利养，便产生法爱情执，这是讲六道众生受苦之因，它属于「集谛」。「所烧」就是六道众生的苦报，这就是「苦谛」。

汝速出三界，当得三乘，声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也：这里的「三乘」可说为「灭谛」。三乘既可以得到阿罗汉小乘果位，又可以得到辟支佛中乘果位，又可以得到这个不了义的大乘菩萨果位。佛讲这三乘法的时候，都讲这个法是第一，这个法可以成佛，这是安定人心之方便说。佛不这样说不足以引导众生，但却使很多小智之人以此执著而拒绝学习了义大乘。

汝等但当勤修精进，这是「道谛」。注意，这个「苦集灭道」四圣谛一般说为小乘法。

如来以是方便，诱进众生，复作是言：汝等当知，此三乘法，皆是圣所称叹：「圣所称叹」就是下面比喻中讲的「玩好之具」，在当时这种称叹都是方便说。

自在无系，就是「无漏无碍」。无所依求，就是所作皆办，不受后有。阿罗汉再也不会漏到六道轮回；明心见性的菩萨再也不会漏到「方便有余土」。真正的「无所依求」只有究竟圆满成佛。

乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等，而自娱乐：三乘有无量法门，在不同的境界上也可以说为「无漏」，说为「觉悟」，说为「禅定」。

「根」即「五根」——信、进、念、定、慧；「力」即「五力」；「觉」即「七菩提分」；「道」即「八正道分」。（详解请看《佛说阿弥陀经讲记》）

禅定：有凡夫禅，有外道禅，有出世间禅，有世出世间禅，有如来禅……无量的禅定。所谓「禅定」，就是思惟宇宙人生的真理。

解脱：无量法门，法法解脱。做饿鬼，做畜生，下地狱，都是解脱法门。没有哪一个法门不能解脱，但是不一定你这个人能够解脱。一句佛号能不能解脱能解脱。六万个人有一个人可以解脱，你修它干什么禅宗能不能解脱能解脱。恒河沙数的人中可能有一个解脱。这些法都是祖师大德金口玉言。而「如来禅」，「法华三昧」，从比例上来讲百分之百、千分之千，无一不成佛；从时间上来讲，当下就成就，你何苦而不来

三昧：是禅定的果地功夫，「禅定」成就了，叫「三昧」。成佛以后是「无量色身三昧」，非生示生，非死示死，非牛示牛，非狗示狗，那是最大的解脱。

而自娱乐，便得无量安隐快乐：三乘无量法门对应众生不同根机，步步引导而走向大乘最终解脱。

舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子，为求羊车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子，为求鹿车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子，为求牛车出于火宅。

前面是总说，此段是分说。

如果有这样的众生——「内有智性」是指前世根机；「从佛世尊，闻法信受」是指今世的增上缘；殷勤精进，这是今生的品性和习气；欲速出三界，是有出离心；自求涅槃，这里指「人我空」，也叫「偏真涅槃」，「是名声闻乘」。

如彼诸子，为求羊车出于火宅：之前讲了，羊类前不顾后，左不顾右，被称为「自了汉」，根机比较浅。

若有众生，从佛世尊，闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。如彼诸子，为求鹿车，出于火宅：这一类的众生呢，是修「十二因缘法」。他们在过去世中有善根，而且还有宿命通，他把过去世修行的能够联系到今世来观照。他从十二个因缘的任何一个因缘都能起修。求自然慧，这是他从宿命通，从对万法生住异灭之观察中，他能够开智慧。乐独善寂：他一个人束缚在一处，专心致志研究。所以这种人根机非常好，只可惜不修大 法。如果修大 法的话，他成就比一般人又要快，他能修苦行。可往往因为优点把自己执著了，聪明反被聪明误。这个与「鹿车」相应，鹿有慈悲心，但是胆子太小，也属小根机。

强调一下，他不一定是今生今世「从佛闻法」，他在没有佛法的世间也能成就，归结于他过去世中是「从佛闻法」。这样理解便与下面的「求自然慧」就圆融起来。

若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘菩萨：此处为「权教大乘」。这里「一切智」与「空如来藏」相对应，也叫「总相智」。所谓「一切智」，就是知道我们的心能够变现出万法。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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