93.《法华经》譬喻品第三40-42(分段小视频)

譬喻品第三-40

譬喻品第三-41

譬喻品第三-42

法华经讲记·譬喻品第三（第三次修订版）

今此幼童，皆是吾子：「幼童」是佛的儿子还是佛的老子啊也是他的儿子，也是他的老子。这仍然是方便说，大光明藏中谁不是谁啊佛、菩萨、一切万法，都是一体。爱无偏党：诸佛菩萨教化众生，以平等心供养大众。「偏」就是「党」，「党」就是「偏」。

我有如是七宝大车，其数无量：「七宝大车」就是《法华经》。「七」是表圆融圆满圆通，表无量；「宝」，非「莲华」而不可为「宝」，非「一心三藏」而不可为「宝」——佛在《楞严经》把诸佛十二部经说为「只益戏论」；在《法华经》把其它所讲之三藏十二部经说为「诸法戏论之粪」；唯有《法华经》《楞严经》「一心三藏」为「宝」。

应当等心，各各予之：各各予之，是开口之劳。怎么「予」啊你自己就是，告诉你一下就等于给你了。就跟这个钥匙一样，把这个心钥给你一开，成佛了。不宜差别：不应该对张三说这个法，对李四说那个法。

以我此物，周给一国，犹尚不匮，何况诸子：「一国」就是十方虚空万法万相，有没有哪一法不是如来呀「周」，普遍地都有。犹尚不匮，就是不缺少。

是时诸子，各乘大车，得未曾有：只要点明心地法门这个心车，你一懂自己就能开，这是自性中本来具足的功德。你明白了什么东西，它当下就是什么东西，这也是心法之妙。得未曾有，非本所望：那听佛一讲就明白，原来我就是佛啊！过去没有想到啊！

舍利弗，于汝意云何是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不舍利弗言：不也，世尊。是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。世尊，若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故是长者先作是意，我以方便令子得出，以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。

这段大概就是说：我许了他们的羊车、鹿车、牛车，但是出来以后只给他大车，好像没有兑现自己的诺言。这个叫不叫打妄语呀所以舍利弗讲了：不是的啊！人命为贵。你把他们哄出来是为了救他们的命；保住了命什么话都不用讲了嘛，还有什么虚妄不虚妄啊何况许小给大！即使许大给小也不能叫虚妄；即使什么也不给，也不能叫虚妄。我的目的是把你骗出来保你的命。

这就比喻佛当年讲人天福报、声闻缘觉法、禅宗的见空性、别教的二行位等等，佛以种种的法门引导过来，告诉大家这些法门都能成佛。那到最后呢，统统把门一关：老实给你们讲，我快要灭度了，现在要给你们讲真话，以前讲的都不算数。现在听我讲《法华经》，《法华经》是叫众生究竟成佛，你明白了这个《法华经》，当下就成佛，这叫不叫「虚妄」啊不叫妄语。心正即行邪法也是正法，心邪即行正法也是邪法。大乘法「论心不论事」。

佛告舍利弗：善哉！善哉！如汝所言。舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生，生老病死、忧悲苦恼、愚痴暗蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生，为生老病死忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦，又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。

这个「善哉善哉」，要理解佛的良苦用心。世间法也是一样，往往自己一片好心想要帮助别人，那如果从自己口里讲出来，总难免要有点口舌。那么通过别人一讲呢，恰到好处！所以佛赞「善哉善哉」。佛自己讲出来，还没有舍利弗讲出来更加令人信服，是这个意思。

如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余：佛先介绍自己于两种生死、四十二分无明微细烦恼已全部断尽；而悉成就无量知见、力、无所畏，这是「以法合喻」，佛介绍他的智慧道力。法力是法，以此法合比喻，来印证舍利弗讲得是对的，表舍利弗知道佛的良苦用心。

所以这里的「于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余」，就是合上面的「其年衰迈」，叫作「断德」；断德就是断除了两种生死、断除了无明烦恼，也叫「涅槃之德」。「无量知见」是佛的「智德」。「智德」叫「菩提果」，「断德」叫「涅槃果」；「智德」也可说为佛的「报身功德」；「断德」就是「解脱功德」。「力、无所畏，有大神力及智慧力」，这是说佛的智慧「报身功德」。

具足方便智慧波罗蜜：以上讲智慧知见是总讲，是讲真实的智慧，也叫「实智」；这里是讲方便智慧。方便智慧由真实智慧起用，真实智慧由方便智慧显现，二者是一是二，非一非二。一个事情从两个方面来开示说明。

大慈大悲，常无懈惓：这是佛度化众生的恩德，与上面的「幰盖」、「宝盖」相对应；这里是「智慧力」、「具足方便」等等，与上面的「诸多仆从」、「栏楯」、「丹枕」等等，相对应。

恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅：这与上面的老长者站在门口来劝儿子相对应。「三界朽故火宅」与上面那个「其家舍宅」破破烂烂相对应。

为度众生，生老病死、忧悲苦恼、愚痴暗蔽、三毒之火：佛出世就是为了成就有缘众生。所以「为度众生，生老病死」，上面不是「十、二十、三十」吗是与三乘修行人相对应。「生老病死」往下等等，就是上面的「欻然火起」呀——那个房子烧得噼里啪啦呀，相对应。教化令得阿耨多罗三藐三菩提，与上面的「唯有一门」相对应，就是《楞严经》所讲「归元性无二」——只有《法华经》《楞严经》这个「如来藏」心地法门才能成就众生。

见诸众生，为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮；亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦。若生天上、及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知、不惊不怖，亦不生厌，不求解脱：

这里讲三界六道众生种种轮回之苦。小乘人修行以苦求苦，外道修行更是受无益之苦。修行的也在受苦，不修行的也在受苦，这段经文一目了然。

爱别离苦：指一家亲人或者相处很好的朋友，谁都不希望分别。有执著就会有痛苦，有智慧的人就此要看破放下。当年净饭王不准悉达多太子出家。悉达多就向父王提出：如能满足他的四个要求，他就不出家——一是没有衰老的现象，二是没有疾病的痛苦，三是没有死亡的恐怖，四是所有的东西不损不灭。当然，不仅是净饭王，谁也不能满足这些要求。

怨憎会苦：谁都不愿意跟自己讨厌怨恨的人在一起，见到就生烦恼。可是，「不是冤家不聚头」。当然呢，众生是无量苦啊！

众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱：跟前面的那些儿子一样，沉迷在外面起了火的房子里玩乐，什么是火，什么是危险都不懂。现实中不乏这些麻木之人啊！他不知道死到临头，不知道转眼之间就是千万亿年的地狱之苦、饿鬼之苦、畜生之苦。跑不了啊！想到这些众生啊，我们一是可怜他们，同时感慨我们终于遇到了救命的法宝。要珍惜这个大法呀！

于此三界火宅东西驰走。虽遭大苦，不以为患：注意，「三界火宅」包括天界。欲界还有六层天，更不用说有色界十八层天、无色界四层天，统统都是火宅。你还以为在天堂里怎么快乐啊一天到晚两条腿绷得紧紧的，不敢越雷池半步。有智慧的人情愿在三恶道里受苦，要闻到正法，也不愿意在天堂里享乐而不闻正法，那是享痴福，何况那种痴福本身就是苦，有什么福啊并不是演电影那样，天人一天到晚载歌载舞。天人的禅定就是「坏苦」。他那种快乐本身就是苦，更不知道乐过去以后是更大的苦。

舍利弗，佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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